加拉太書談到"信心"和"行為"的兩面：放縱情縱與律法主義都為偏差，唯仰賴主的救恩。而與羅馬書的因信稱義並無矛盾，信是信仰旅程的起始點，而成聖，是靠賴聖靈更新改变。而問題便出在"善行"是愛？關愛？還是律法主義？羅馬書談到世人都是罪人(羅1:18-3:20)，善行不能使人稱義；原來在耶穌基督裹割禮，不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。(加6:6)
大衛鮑森牧師談到"善行"也可能成為我們到主面前的攔阻，言下之意，是因私愛而不是關愛罷，是因靠賴自己而不是上帝罷。
2013年7月1日星期一
羅馬書與以賽亞書2個串珠
今早看了一遍羅馬書影音。天上雲的倒影，行得非常之急。看全了一遍影音便回家。家中，FC說有一場雨將要來，在對岸。往外看，岸邊的雨越下越大，等候了一會，雨始終沒有來到這一邊，直至雨停了。
看了姊妹送來的一个 是誰 + 觸動，睡了數分鐘。後看羅馬書的精覽。了解全書的脈絡。 下午茶時段後，直接再看聖經，又看了一遍，大概用一个小時。
晚餐前，FC要我以一句說話總結今天看的羅馬書，罪、因信稱義、成聖與實踐。想起一句經文 6:1B-2A 我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？ 斷乎不可！
羅馬書15:12 又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。『耶西的根』可以串珠在剛讀過的以賽亞書11章1
『耶西的根』，彌賽亞在肉身來說是大衛的後裔，而大衛的父親是耶西，所以彌賽亞又稱『耶西的根』。
又有：羅 9:27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數」可以串珠在 賽 10:22
我們
今天三號風球下的七一遊行，也使我想起不久前的六四晚雨！
看了姊妹送來的一个 是誰 + 觸動，睡了數分鐘。後看羅馬書的精覽。了解全書的脈絡。 下午茶時段後，直接再看聖經，又看了一遍，大概用一个小時。
晚餐前，FC要我以一句說話總結今天看的羅馬書，罪、因信稱義、成聖與實踐。想起一句經文 6:1B-2A 我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？ 斷乎不可！
羅馬書15:12 又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。『耶西的根』可以串珠在剛讀過的以賽亞書11章1
『耶西的根』，彌賽亞在肉身來說是大衛的後裔，而大衛的父親是耶西，所以彌賽亞又稱『耶西的根』。
又有：羅 9:27 以賽亞指著以色列人喊著說：「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數」可以串珠在 賽 10:22
我們
今天三號風球下的七一遊行，也使我想起不久前的六四晚雨！
2013年6月30日星期日
門訓interview
速覽一些新約，再看一章以賽亞書12章，起了一點火花。
回想有人曾問舊約的上帝與新約的耶穌很不一樣，當時不知怎樣回答。
現在看來聖經是整卷看才能找到較整全的答案。
當我們單看審判的上帝，只看到刑罰。
單看救贖、愛，便缺了敬畏。
單看罪，人的墮落，便看不到盼望、改变更新。
單看舊約，便沒有看到主耶穌救贖恩典，聖靈的大能、未世的啟示、普世福音的宣教與使命...。單看新約，便忽略了上帝的創造，人的墮落，權能、公義的上帝，以色列的審判與救贖....。
綠色門訓interview前，往書室看書，其中也購了兩本效法基督，因舊有一本太殘舊，另一本作小禮物之用。
時FC要我留意書室的音樂，要估什么歌，然只有走近播放器才聽見：當轉眼仰望耶穌。
獻心禮的日子，與兩年前一樣遇密集課程(不過當時是旁聽)，那晚是遇着風雨但未有改期。
Interview後遇上一位姊妹，FC昨晚叫我可否在午堂前約她。
5點後看使徒行傳，而講者以使徒行傳為宣教士的手冊角度去觀看。
早餐時回想一講道談以色列傘兵，進到哭牆時的片段，便查看一則"哭牆"有感：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50e1c0490100oq36.html
除祢以外
(巧合經文：路9:54 是門徒雅各與約翰向主說：『主啊！你要我們吩咐火從天降下來，燒滅他們嗎？』此段是昨晚漫步時，談約翰從前火烈的性情。(ref 王下1:10, 12)
13 JUL 後記：參加前是收到許多作主門徒的經文，但後來某天『效法基督』有一段：作過了自己的能力的事，又失去恩典，之後便有點糊塗了，按理性分析是專心於一好，按直接的想法時候正好。本想interview由大会主動接納或拒絕，那知導師要我認真考慮，禱告後自行再通知大会，12/JUL 2013 仍未决定倒，禱告後50/50 抽籤决定，退出了綠色門訓，專心建道的課程。)
回想有人曾問舊約的上帝與新約的耶穌很不一樣，當時不知怎樣回答。
現在看來聖經是整卷看才能找到較整全的答案。
當我們單看審判的上帝，只看到刑罰。
單看救贖、愛，便缺了敬畏。
單看罪，人的墮落，便看不到盼望、改变更新。
單看舊約，便沒有看到主耶穌救贖恩典，聖靈的大能、未世的啟示、普世福音的宣教與使命...。單看新約，便忽略了上帝的創造，人的墮落，權能、公義的上帝，以色列的審判與救贖....。
綠色門訓interview前，往書室看書，其中也購了兩本效法基督，因舊有一本太殘舊，另一本作小禮物之用。
時FC要我留意書室的音樂，要估什么歌，然只有走近播放器才聽見：當轉眼仰望耶穌。
獻心禮的日子，與兩年前一樣遇密集課程(不過當時是旁聽)，那晚是遇着風雨但未有改期。
Interview後遇上一位姊妹，FC昨晚叫我可否在午堂前約她。
5點後看使徒行傳，而講者以使徒行傳為宣教士的手冊角度去觀看。
早餐時回想一講道談以色列傘兵，進到哭牆時的片段，便查看一則"哭牆"有感：http://blog.sina.com.cn/s/blog_50e1c0490100oq36.html
除祢以外
(巧合經文：路9:54 是門徒雅各與約翰向主說：『主啊！你要我們吩咐火從天降下來，燒滅他們嗎？』此段是昨晚漫步時，談約翰從前火烈的性情。(ref 王下1:10, 12)
13 JUL 後記：參加前是收到許多作主門徒的經文，但後來某天『效法基督』有一段：作過了自己的能力的事，又失去恩典，之後便有點糊塗了，按理性分析是專心於一好，按直接的想法時候正好。本想interview由大会主動接納或拒絕，那知導師要我認真考慮，禱告後自行再通知大会，12/JUL 2013 仍未决定倒，禱告後50/50 抽籤决定，退出了綠色門訓，專心建道的課程。)
審判及拯救猶大的神諭(賽1-12)
剛完成了以賽亞書第12章。每日讀經釋義將開一新課題：箴言。
曾問，為什么在12章完結了？再查時豈非又忘了前段，難以進入？
或問為何停頓在12章？(1-12章是審判及拯救猶大的神諭。13-23是審判列國的神諭。)
因每天看大概數節-十數節經文，缺少重温。
當作者問看以賽亞書最珍貴之處在那裹？便需要重温。
如何体会信心？幫助活出神喜悅的生命？
書中如此重視公義？你又重視公義嗎？它對於个人、家庭、教會的重要性何在？
當中，明白聖潔的義意嗎？
神在歷史中嗎？歷史與信仰之間關係何在？
12章是極短的一章詩歌，可比詩篇。
獨看12章十分輕省易讀。
信心在於倚靠，當外在環境叫我們逃避時，信心便受測試。
以色列國的復興/復國，亞述/巴比倫的敗亡，也使我們看到神掌管歷史，掌管人的生命。
縱觀歷史，某一刻公義像未彰顯，然而終極，眺視更高之處，審判及拯救常在。
聖潔不是在外在的光鮮体面，別人對自己的想法或認同。聖潔/神聖是上帝獨有，而作為上帝分別為聖的/有上帝形象子民，理應聖潔。
曾問，為什么在12章完結了？再查時豈非又忘了前段，難以進入？
或問為何停頓在12章？(1-12章是審判及拯救猶大的神諭。13-23是審判列國的神諭。)
因每天看大概數節-十數節經文，缺少重温。
當作者問看以賽亞書最珍貴之處在那裹？便需要重温。
如何体会信心？幫助活出神喜悅的生命？
書中如此重視公義？你又重視公義嗎？它對於个人、家庭、教會的重要性何在？
當中，明白聖潔的義意嗎？
神在歷史中嗎？歷史與信仰之間關係何在？
12章是極短的一章詩歌，可比詩篇。
獨看12章十分輕省易讀。
信心在於倚靠，當外在環境叫我們逃避時，信心便受測試。
以色列國的復興/復國，亞述/巴比倫的敗亡，也使我們看到神掌管歷史，掌管人的生命。
縱觀歷史，某一刻公義像未彰顯，然而終極，眺視更高之處，審判及拯救常在。
聖潔不是在外在的光鮮体面，別人對自己的想法或認同。聖潔/神聖是上帝獨有，而作為上帝分別為聖的/有上帝形象子民，理應聖潔。
2013年6月29日星期六
速覽新約聖經(1)
今天看了四福音、約翰一、二、三書與猶大書。
(四福音合參表: 耶穌生平中的250個事件)
發覺馬可福音是最先成書，馬太與路加福音有可能參考馬可福音。而約翰福音以另一角度看主耶穌，是較為獨特。
馬太被排最先是因與舊約的關連較緊密，一開始便說家譜。
剛發現，馬可福音述說主耶穌，是由祂出道被施洗開始；
路加述說主耶穌，是由祂在馬利亞懷中開始；
馬太福音則由亞伯拉罕談起，
至於約翰福音，則由太初有道談起。
看時間、地點找出主耶穌的腳踪，由三年的傳道生涯，縮窄至最後7天，與聚焦在上＋架前的數小時，復活的事蹟。而馬可福音述說復活的事蹟最短，留有尾巴。
(馬可福音插圖)
看二三書，則須要同時看，它們原來是對稱的，約翰分別對姊妹、弟兄說話，分別要注意真理及愛心兩項。而猶大書勸勉持守真道、竭力爭辯。
百姓因拜金牛犢，而受警誡。
牧師談到現今法蘭克福金融的雕象，亦有金牛，那是一種拜金主義。
而此種拜金牛犢的敬拜，是其中一種，引以為鑑。
(30/6/13 另看以賽亞書背景，談到『以色列人離棄耶和華他們一切誡命，為自己鑄 兩个金牛犢的像』(王上12-13)，因此先知預言他們会被消滅，預言亦應驗了。)
問：那三種人的一種v22-23「連那種被情慾污染的衣服也要壓惡」如何分辨？。答：v5-13
(四福音合參表: 耶穌生平中的250個事件)
發覺馬可福音是最先成書，馬太與路加福音有可能參考馬可福音。而約翰福音以另一角度看主耶穌，是較為獨特。
馬太被排最先是因與舊約的關連較緊密，一開始便說家譜。
剛發現，馬可福音述說主耶穌，是由祂出道被施洗開始；
路加述說主耶穌，是由祂在馬利亞懷中開始；
馬太福音則由亞伯拉罕談起，
至於約翰福音，則由太初有道談起。
看時間、地點找出主耶穌的腳踪，由三年的傳道生涯，縮窄至最後7天，與聚焦在上＋架前的數小時，復活的事蹟。而馬可福音述說復活的事蹟最短，留有尾巴。
看二三書，則須要同時看，它們原來是對稱的，約翰分別對姊妹、弟兄說話，分別要注意真理及愛心兩項。而猶大書勸勉持守真道、竭力爭辯。
| 猶1:5 | 從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。 |
百姓因拜金牛犢，而受警誡。
牧師談到現今法蘭克福金融的雕象，亦有金牛，那是一種拜金主義。
而此種拜金牛犢的敬拜，是其中一種，引以為鑑。
(30/6/13 另看以賽亞書背景，談到『以色列人離棄耶和華他們一切誡命，為自己鑄 兩个金牛犢的像』(王上12-13)，因此先知預言他們会被消滅，預言亦應驗了。)
問：那三種人的一種v22-23「連那種被情慾污染的衣服也要壓惡」如何分辨？。答：v5-13
2013年6月27日星期四
兩幅圖像
來破碎香膏倒在主腳前。
順服你的心意，擁抱著你愛子，同謙卑的走上，十字架。
無後悔將一生，傾倒獻給你，無後退作獻祭，奔往祭壇上。
聖潔的火燒我，聖潔的手牽我，求帶領我走主旨意的方向。
回應歌詞
破碎『香膏』倒在主腳前，『香膏』當時的价值可能是一年普通人的工資，而馬利亞和那女人獻上是一生最貴重最有价值的香膏。 (29/6/13 回家前在車上聽了週日晚的一個講道，也談路加福音7：36-39/早上的車中看了一遍樂侶的荒漠甘泉-誰順從主耶穌？意像有點相似)
| 利19:2 | 「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的 神是聖潔的。 |
詩歌：
| 詩40:2 | 他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。 |
2013年6月25日星期二
清心的人有福了(詩73)
週日午後踏落副堂時『險些滑跌』，手錶撞在金屬欄旁，發出較大的响聲。把前後的人及自己都嚇了一跳。
晚上睡前想起『險些滑跌』像不知在那裹的出處？
早上查了數節經文：有
撒下 22:37 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。
詩 17:5 我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。
詩 18:36 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。
詩 37:31 神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。
詩 73:2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
經文/詩人不是說『滑跌』了。滑跌了便不再說了，或無記錄。
我的腳未曾滑跌，或者有一個更深層的意義！想及人生路上的走义、走差。
最重要是無滑跌的原因：
你使我腳下的地步寬闊(撒下22:37A/詩 18:36A)、 我的腳踏定了你的路徑、神的律法在他心裡。而詩73:2 我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
為什么詩人幾乎失閃？險些滑跌？
為什么他又站立得穩而未跌？
詩73V1 神恩待了清心的人，作者能否清心？(太5:8) 那是作者屬靈的心聲！由V2-9 轉眼看人，V10-14 自怨自憐，改变為V15-26 轉眼看神。V27-28 親近神。
詩73 是一信靠詩.......。(是新購的書中的第一首詩(卷三的第一首)
第三點 大卫说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮”(参诗 37:3)。
有一件事常阻碍许多人在灵性上长进和认真改正他们生活的弱点，那便是怕困难、怕奋斗之苦。
但是人若尽其最大的努力克服那些使他痛苦作难的弱点，他的一切德行必定远超他人之上。
因为最努力于克服自己，诚心约束自己的人必得最大地进步和最大恩惠。
想到詩37像很熟，不知曾幾何時看到『以衪的信實為糧』？
晚查札記再聽一次：倚靠 (詩37:3-5, 7)
發覺札記會給一點幫助。
(29/6/2013 FC聽了一遍週六培靈会講道後，介紹了聖經資源網，是CMC.AU懷恩堂一年讀經計劃(26/6/13是詩73)，是聆聽版本，今晚嘗試聽一點，由詩80篇開始，後也停留在詩80那裹(ref懺悔的心)http://www.cmcp.com.au/content/index.php?option=com_content&view=article&id=320:2012-02-17-06-20-34&catid=28:2012-11-23-03-29-18&Itemid=117。這假期本打算看一遍申命記，後改变主意剛決定盡量看新約罷。)
晚上睡前想起『險些滑跌』像不知在那裹的出處？
早上查了數節經文：有
撒下 22:37 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。
詩 17:5 我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。
詩 18:36 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。
詩 37:31 神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。
詩 73:2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
經文/詩人不是說『滑跌』了。滑跌了便不再說了，或無記錄。
我的腳未曾滑跌，或者有一個更深層的意義！想及人生路上的走义、走差。
最重要是無滑跌的原因：
你使我腳下的地步寬闊(撒下22:37A/詩 18:36A)、 我的腳踏定了你的路徑、神的律法在他心裡。而詩73:2 我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
為什么詩人幾乎失閃？險些滑跌？
為什么他又站立得穩而未跌？
詩73V1 神恩待了清心的人，作者能否清心？(太5:8) 那是作者屬靈的心聲！由V2-9 轉眼看人，V10-14 自怨自憐，改变為V15-26 轉眼看神。V27-28 親近神。
詩73 是一信靠詩.......。(是新購的書中的第一首詩(卷三的第一首)
第三點 大卫说：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮”(参诗 37:3)。
有一件事常阻碍许多人在灵性上长进和认真改正他们生活的弱点，那便是怕困难、怕奋斗之苦。
但是人若尽其最大的努力克服那些使他痛苦作难的弱点，他的一切德行必定远超他人之上。
因为最努力于克服自己，诚心约束自己的人必得最大地进步和最大恩惠。
想到詩37像很熟，不知曾幾何時看到『以衪的信實為糧』？
晚查札記再聽一次：倚靠 (詩37:3-5, 7)
發覺札記會給一點幫助。
(29/6/2013 FC聽了一遍週六培靈会講道後，介紹了聖經資源網，是CMC.AU懷恩堂一年讀經計劃(26/6/13是詩73)，是聆聽版本，今晚嘗試聽一點，由詩80篇開始，後也停留在詩80那裹(ref懺悔的心)http://www.cmcp.com.au/content/index.php?option=com_content&view=article&id=320:2012-02-17-06-20-34&catid=28:2012-11-23-03-29-18&Itemid=117。這假期本打算看一遍申命記，後改变主意剛決定盡量看新約罷。)
2013年6月22日星期六
培靈會：合神心意的敬拜 (21-6-13)
| 詩43:3 | 求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！ |
25-31章 上帝的吩咐怎做會幕
35-40章 重複上帝的吩咐怎做會幕！
會幕核心的精神：照耶和華所吩咐的。
31-34章 是敬拜金牛犢。
上帝仔細的吩咐，子民仔細的遵行！
詩歌是敬拜的部份，講道是敬拜的部份，星期日崇拜是敬拜的部份，是開始。
日常生活也成了敬拜的部份，若對像是主，不是服事自己的心的金牛犢的敬拜。
談到金牛犢的敬拜，會眾的敬拜是自己，只單獨為自己，心態上走差了。
合神心意的敬拜，不在乎形式，在乎生命的敬拜，清楚明白上帝的吩咐。
| 撒上15:22 | 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 |
| 何6:6 | 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。 |
彌6:7 耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？
彌6:8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行。
我想：以心靈誠實的敬拜。怎樣明白上帝的吩咐？我想：多讀聖經，盡一切的努力去明白祂，盡一切的努力去實行愛上帝的道理。主耶穌來了世界，捨身、復活，敬拜的中心，由會幕移到基督的中心，回到聖靈，身体也是聖靈的殿(神同在的生命)。
培靈會簡單的記錄後的總結：或者是講者的禱文撮錄： 詩 119:105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。 求主以你的光照亮，引領到你心意之中，舉起手敬拜祢，歸向祢；除去扭曲的無知，提醒我們返回祢的吩咐教訓當中，不只滿足自己，叫我們更多的認識、遵行袮的吩咐、時刻警醒、實行合祢心意的敬拜，蒙祢的喜悅。
(後記：27/06/13 收聽了 22/6/13 的培靈會合乎神聖的生命 (經文：利未記十九章，或者要有更深切反省，是脫離金牛犢的敬拜，回轉歸向神。
1/7/2013 清晨早起，想到『敬拜』，个人的敬拜與集体的敬拜有什么不同？靈修與敬拜有什么不同？我們能否不停的敬拜，正如不住的禱告一樣呢？
『甚麼叫做敬拜? 敬拜是教會的命脈與心臟. 在敬拜中我們一同祝賀神的創造與救恩, 也是我們生活回應的力量. 敬拜不單單在嘴唇上, 也是有行動的. 敬拜也有音樂、美藝、建築, 禮儀與講道在內.』 ----Worship - 敬拜的神學基礎
敬拜的秘诀 ——慕安得烈 著)
2013年6月20日星期四
我的心默默無聲( 詩62)
午想到一句詩歌，並哼了出來『我的心默默無聲，專等候神』，原來出自詩篇62篇，以致晚餐時查了一次經。(後記：這句詩歌原來是早上的偉大禱告的最後一句。)
晚禱，弟兄帶了兩首詩歌，留意到"倚靠"那首歌的最後經文，出了詩37
另代禱事項中，我們竟漏了一項，為自己禱告：傾心吐意的向父神禱告(明顯是私禱了)
主耶穌也曾在客西馬尼園中，為苦杯禱告。
週二晚，牧者教導了哈拿的事蹟(撒上1章/特別談到傾心吐意)
我想傾心吐意之前，便是要默默無聲專等候神！
2013年6月19日星期三
懺悔的心
《效法基督》讀至〝第二十一章 忏悔的心"第六點談到：因为我们缺乏灵性的生命，常使我们的身体容易发生怨恨之感。所以要谦卑地诉求上帝，赐给你忏悔的灵，还要学先知亚萨祷告说：“你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝”(诗 80:5)。
詩80 是一團体的哀詩。有重覆的/類似重覆的3或4節經文。
之間有些分別。上帝的名：神啊/ 萬軍之 神啊/ 耶和華─萬軍之 神啊。
有兩个回轉方向：求你使我們回轉/ 求你回轉！
3个重覆"使你的臉發光，我們便要得救！"
1个不同 "從天上垂看，眷顧這葡萄樹"
"使你的臉發光"對比"從天上垂看"
"我們便要得救！"對比"眷顧這葡萄樹"
但看內容，V8-11為正向的發展。
80:8 你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。
80:9 你在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。
80:10 它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。
80:11 它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。
V12 為發問/疑問句的轉變，是反向的發展(亞述滅以色列)：
80:13 林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。 才說：但V14是未完的句子。
80:14 萬軍之 神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹，
80:15 保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。
80:16 這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。
故V14不是分段的停頓，最近的停頓在V16。
人回轉歸向上帝，衪便回轉接納人。
上帝的臉光照我們，便得平安。
詩80 是一團体的哀詩。有重覆的/類似重覆的3或4節經文。
| 80:3 | 神啊，求你使我們回轉（或譯：復興），使你的臉發光，我們便要得救！ |
| 80:7 | 萬軍之 神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ |
| 80:14 | 萬軍之 神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹， |
| 80:19 | 耶和華─萬軍之 神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ |
之間有些分別。上帝的名：神啊/ 萬軍之 神啊/ 耶和華─萬軍之 神啊。
有兩个回轉方向：求你使我們回轉/ 求你回轉！
3个重覆"使你的臉發光，我們便要得救！"
1个不同 "從天上垂看，眷顧這葡萄樹"
"使你的臉發光"對比"從天上垂看"
"我們便要得救！"對比"眷顧這葡萄樹"
但看內容，V8-11為正向的發展。
80:8 你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。
80:9 你在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。
80:10 它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。
80:11 它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。
V12 為發問/疑問句的轉變，是反向的發展(亞述滅以色列)：
| 80:12 | 你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？ |
80:14 萬軍之 神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹，
80:15 保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。
80:16 這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。
故V14不是分段的停頓，最近的停頓在V16。
人回轉歸向上帝，衪便回轉接納人。
上帝的臉光照我們，便得平安。
我與祢同跑嗎？
今返國內公幹，途中有訐多的空間。
包括身心靈的休息。
早，巴士上取了荒漠甘泉一節，希伯來書12章12節經文靈修『下垂的手』。
下垂的手代表無力！高舉雙手或代表禱告了。
也翻看了全章。
今看靈修經文，不獨看一句。
也看上下文的最低限：
這句的意思未完整，"所以"之前必有理據，為什么要把下垂的手、發酸的腿挻起來？之後怎樣，做些什么？上句，說出手為什么下垂，腳為什么酸？
那是因受管教而愁苦，必經鍛練才結出平安的義果。V13把道路修直了，才不致走差！
有一點的鼓勵。
途中聽了一章路九：最有印像是主說：『我是誰？』(路9:20)也重温近日看的以賽亞書。
晚吃了生果餐，生果店前一位女士忍不住因我們吃的簡餐而說話，原來她是一位營養師。
晚禱會，有一位親友出席，感恩！
之前到了書室購了計劃買的一隻DVD碟：『伴我成長2』、不在計劃的一隻碟：伍偉基『全為耶穌』、不在計劃的一本書：詩篇默想式生命讀經。(買不在計劃的書及碟，不是衝動。)
在CMC6樓看了詩80，時聽到：人 算 什 麼 一首詩歌(那是昨晚LAWRENCE說最喜歡的詩歌 。
『與主同行』聽得多，與主同跑卻少有聽見。
豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人，你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞......我是攻克己身，叫身服我.......。(林前9:27)
主在那一幕有"跑"，在海面上跑，叫彼得，你來吧。我們若與主同跑必然有單純的信心，及勇氣了(太14:25-31)
包括身心靈的休息。
早，巴士上取了荒漠甘泉一節，希伯來書12章12節經文靈修『下垂的手』。
下垂的手代表無力！高舉雙手或代表禱告了。
也翻看了全章。
| 來12:12 | 所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來； |
今看靈修經文，不獨看一句。
也看上下文的最低限：
這句的意思未完整，"所以"之前必有理據，為什么要把下垂的手、發酸的腿挻起來？之後怎樣，做些什么？上句，說出手為什么下垂，腳為什么酸？
| 來12:11 | 凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。 |
那是因受管教而愁苦，必經鍛練才結出平安的義果。V13把道路修直了，才不致走差！
| 來12:14 | 你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 |
途中聽了一章路九：最有印像是主說：『我是誰？』(路9:20)也重温近日看的以賽亞書。
晚吃了生果餐，生果店前一位女士忍不住因我們吃的簡餐而說話，原來她是一位營養師。
晚禱會，有一位親友出席，感恩！
之前到了書室購了計劃買的一隻DVD碟：『伴我成長2』、不在計劃的一隻碟：伍偉基『全為耶穌』、不在計劃的一本書：詩篇默想式生命讀經。(買不在計劃的書及碟，不是衝動。)
在CMC6樓看了詩80，時聽到：人 算 什 麼 一首詩歌(那是昨晚LAWRENCE說最喜歡的詩歌 。
『與主同行』聽得多，與主同跑卻少有聽見。
豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人，你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞......我是攻克己身，叫身服我.......。(林前9:27)
主在那一幕有"跑"，在海面上跑，叫彼得，你來吧。我們若與主同跑必然有單純的信心，及勇氣了(太14:25-31)
2013年6月17日星期一
團契查經：從行動到委身？(尼2:1-20)
週日團契再查尼希米記2:1-20
以讀經，角色讀經形式。
當中，有問亞達薛西王是誰？便要略知背景/歷史。
有說尼希米的工作在1、2章相差4月，怎知？
猶太曆，又不熟知，如何查找？
其中一個方法是看猶太月曆對照。
2章1節 尼散月，是猶太曆的1月(逾越節)，
1章1節 基斯流月，是猶太曆的9月。
以上尼散月與基斯流月，相差了4個月。
FC提供了方法2：查"呂振中"譯本
尼希米記(Nehemiah)1:1
哈迦利亞的兒子尼希米的言行錄。亞達薛西王二十年基斯流月（即九月︰在公歷十一、十二月之間）、我在書珊宮堡中﹔
尼(Nehemiah)2:1 呂振中
亞達薛西王二十年、尼散月（即正月三四月之間）、有酒在王（原文︰他）面前，我拿起酒來奉給王。我素來在王（原文︰他）面前都未曾有過愁容。
查經最重要筆錄重點，而今次不筆錄或恐怕要代表表述，那知亦要代表表述。有些討論了的重點未經整理、流失了。而答題是超越了問題而無離題。 然而問題的重點是"委身的决心"尼2:1-8。 何謂委身？對像是誰？若無委身如何行動？那么問題便會是由行動到委身，還是由委身到行動？相信委身必有行動，行動未必有委身，若行動未有委身者，行動必不長久了！
2013年6月8日星期六
主在旁 (徒23:11)
昨晚睡聽講道後過了時，早上竟然6時起了床，是一個合適時間，足夠時間做點早課看"不急躁"(路8:5-15/路13:6-9)，才返早禱。效法基督看到"抵擋試探"，再与『聖徒伴我行』的"抵擋試探"p.81-95呼應。
晚上出席民數記研經會，途中間聽了數章(隨机)聖經：羅12、13、詩24、林前13、14。
最後到了書室看書，拿了一本精巧的袋書，當中看了前頁的神同在的經文：卻是徒23章11節，時播放一章使徒行傳，卻又是23章。
時保羅在羅馬公會受審v1-11/境況危險v12-15，而主在旁 扭轉了氣氛，另人安心。
想到經文自己只著重了『耶路撒冷』、『羅馬』地方不同，而"為主作見證〞是另一主題。
最重要的是主在旁+主的說話。
結論部份：
(後記：然而，讀譯經後，知道前設是少不了)
(晚找聖經文集想看些有關民數記的文章，卻發現另一本陌生的《神使我歸回安息》，內中每一課都有些詩歌，無意中看到一首讀經會剛唱的《一群大能的子民》p.202，是當晚的第一首歌，書中此歌旁還有你真偉大、無言的讃頌。)
晚上出席民數記研經會，途中間聽了數章(隨机)聖經：羅12、13、詩24、林前13、14。
最後到了書室看書，拿了一本精巧的袋書，當中看了前頁的神同在的經文：卻是徒23章11節，時播放一章使徒行傳，卻又是23章。
時保羅在羅馬公會受審v1-11/境況危險v12-15，而主在旁 扭轉了氣氛，另人安心。
| 徒23:11 | 當夜，主站在保羅旁邊，說：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」 |
想到經文自己只著重了『耶路撒冷』、『羅馬』地方不同，而"為主作見證〞是另一主題。
最重要的是主在旁+主的說話。
結論部份：
(後記：然而，讀譯經後，知道前設是少不了)
(晚找聖經文集想看些有關民數記的文章，卻發現另一本陌生的《神使我歸回安息》，內中每一課都有些詩歌，無意中看到一首讀經會剛唱的《一群大能的子民》p.202，是當晚的第一首歌，書中此歌旁還有你真偉大、無言的讃頌。)
2013年6月5日星期三
Be Thou My Vision 成為我異象
晚上選歌有感：詩歌：Be Thou My Vision 成為我異象
原來也列在當中。它是一首禱告詩歌。
普頌都有：374首：求作遠象歌。
另選：如鹿渴慕溪水 (後記：FC6/6晚餐說也剛遇上詩42，他聽一个講道)
| 2007年04月08日 | 轉化心靈的禱告 |
2013年6月1日星期六
更上一層樓
晚上：找回珍藏的三顆蒲公英，牠們藏在一本《聖徒伴我行》內頁成為書韱，一顆在第七章抵擋試探‧沙漠教父P.83，兩顆在第五章「跨越靈性枯乾」P.67；當看P.67時，手臂突感痕養，原來有一顆在P.83的蒲公英不甘寂寞被冷氣机的風吹出，於是把牠放在其牠兩顆蒲公英一起；再細看那頁：找出一句合用『當愛的感覺停止時，正是愛的操練開始之際，愛的操練，不是建基在感覺的傾向上( 後記：2/6/13看Gordon T. Smith 的《主的聲音》p.62-63對於情感，另有洞見，不另列)，而是建基在內心的信念和意志的委身上。』------約翰‧牛頓(JOHN NEWTON)
便記起昨晚分享『祢真偉大』一歌之後，約拿單團E弟兄再分享下一首歌AMAZING GRACE，說作者是牛頓，此牛頓不是『萬有引力定律的牛頓』而是約翰‧牛頓(JOHN NEWTON)。而現在蒲公英的藏身之處，也是約翰‧牛頓(JOHN NEWTON)的《跨越靈性枯乾》
由此巧合，亦需要看看/聽聽AMAZING GRACE及作者的心聲！或細看《跨越靈性枯乾》。
荒漠甘泉樂侶-奇異恩典 作者約翰牛頓（John Newton 1725-1807）
1748年春，從非洲返英的途中，遇到強烈風暴，船險遭沉沒，他在無望中讀到肯培斯（Thomas Kempis）的「效倣基督」（The Imitation of Christ），心受感動，矢志改行。
1754年，他與妻子定居利物浦，作觀潮員為生，並隨衛斯理兄弟研讀拉丁文及希伯來文聖經，偶而也証道。 1764年他由聖公會按立為牧師。 他在餘生中竭力反對蓄奴。 這首「奇異恩典」是他重生的經驗。 他一直為神工作，到八十二歲才退休，當時他說「我記憶力衰退，但我記得兩件事，即我是大罪人，基督是大救主。」在他離世前，他為自己寫下了墓誌銘：
「約翰牛頓牧師，從前是位犯罪作惡不信上帝的人，曾在非洲作奴隸之僕，但藉著救主耶穌基督的豐盛憐憫，得蒙保守、復建並赦免，指派宣傳福音的事工。」
本詩的曲調引用美國古調改編而成。 約翰牛頓與顧柏（William Cowper）合編了一本聖詩集，其中他寫了二百八十首。他詩歌的特色是簡單、清楚、誠懇。 其他我們所熟悉的聖詩如「郇城歌」（Glorious Things of Thee Are Spoken），「甜美聖名」（How Sweet the Name of Jesus Sounds），都是他的作品。
*(另
「效倣基督」（The Imitation of Christ）第七章 应当避免空望和骄傲 (成為早上的禱文)/ 看"日常生活神操"(一)第七天的複習, 明白到什么叫不感恩的部份：重温那些使自己感到反感、枯燥、害怕、慌亂、苦惱等重點，然後整個的、或是逐一的感謝。(p.27) 原來還是感恩的。)
便記起昨晚分享『祢真偉大』一歌之後，約拿單團E弟兄再分享下一首歌AMAZING GRACE，說作者是牛頓，此牛頓不是『萬有引力定律的牛頓』而是約翰‧牛頓(JOHN NEWTON)。而現在蒲公英的藏身之處，也是約翰‧牛頓(JOHN NEWTON)的《跨越靈性枯乾》
由此巧合，亦需要看看/聽聽AMAZING GRACE及作者的心聲！或細看《跨越靈性枯乾》。
荒漠甘泉樂侶-奇異恩典 作者約翰牛頓（John Newton 1725-1807）
1748年春，從非洲返英的途中，遇到強烈風暴，船險遭沉沒，他在無望中讀到肯培斯（Thomas Kempis）的「效倣基督」（The Imitation of Christ），心受感動，矢志改行。
1754年，他與妻子定居利物浦，作觀潮員為生，並隨衛斯理兄弟研讀拉丁文及希伯來文聖經，偶而也証道。 1764年他由聖公會按立為牧師。 他在餘生中竭力反對蓄奴。 這首「奇異恩典」是他重生的經驗。 他一直為神工作，到八十二歲才退休，當時他說「我記憶力衰退，但我記得兩件事，即我是大罪人，基督是大救主。」在他離世前，他為自己寫下了墓誌銘：
「約翰牛頓牧師，從前是位犯罪作惡不信上帝的人，曾在非洲作奴隸之僕，但藉著救主耶穌基督的豐盛憐憫，得蒙保守、復建並赦免，指派宣傳福音的事工。」
本詩的曲調引用美國古調改編而成。 約翰牛頓與顧柏（William Cowper）合編了一本聖詩集，其中他寫了二百八十首。他詩歌的特色是簡單、清楚、誠懇。 其他我們所熟悉的聖詩如「郇城歌」（Glorious Things of Thee Are Spoken），「甜美聖名」（How Sweet the Name of Jesus Sounds），都是他的作品。
*(另
「效倣基督」（The Imitation of Christ）第七章 应当避免空望和骄傲 (成為早上的禱文)/ 看"日常生活神操"(一)第七天的複習, 明白到什么叫不感恩的部份：重温那些使自己感到反感、枯燥、害怕、慌亂、苦惱等重點，然後整個的、或是逐一的感謝。(p.27) 原來還是感恩的。)
自然主義者：在戶外愛神
1.主啊我神！我每逢舉目觀看，祢手所造一切奇妙大工；
看見星宿，又聽到隆隆雷聲，祢的大工遍滿了宇宙中。
2.當我想到，神竟願差祂兒子，降世捨命，我幾乎不領會；
主在十架，甘願背我的重擔，流血捨身為要赦免我罪。
3.當主再來，歡呼聲響徹天空，何等喜樂，主接我回天家；
我要跪下，謙躬的崇拜敬奉，並要頌揚，神啊祢真偉大！
副歌：
我靈歌唱，讚美救主我神；祢真偉大，何等偉大！
我靈歌唱，讚美救主我神；祢真偉大，何等偉大！
荒漠甘泉樂侶-祢真偉大 1880年夏，有一天作者包博郊遊時，突遇雷雨，不及躲避。 一時雷聲隆隆，電光閃閃，暴雨傾盆而下。 然而瞬間雨霽天晴，陽光普照，大地甦醒，清澈寧靜，花草上滿綴著晶瑩水珠，小鳥飛回枝頭輕唱。
他震驚於宇宙主宰創造的偉大和奇妙，屈膝讚美神的大能，他的心靈如沐而更新，於是寫下了九段詩章；隨著雨後的彩虹，踏上歸途。 回家後他將詩分成二節，配上瑞典古老民謠的曲調......。 約半個世，再由英國衛理公會的宣教士韓恩寫上第三節.....。
个人會看此曲為"自然主義"的樂曲，第一節，由舉目觀看，祢手所造一切奇妙大工；看見星宿，又聽到隆隆雷聲，祢的大工遍滿了宇宙中。 由此段想到有一偉大造物主。 第二節，因而想到此造物主，便想及"神竟願差祂兒子"....。由於此創造与救贖之恩，我們便以 靈歌唱，讚美救主我神；祢真偉大，何等偉大！
經文不獨是詩48：1， 也想到3節經文： 詩19:1 諸天述說 神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。 詩8: 3-4A 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿， 便說：人算甚麼，你竟顧念他？
若要簡單表述：三點
信‧以感受去理解‧接受/放下/安息。(ref:與神相遇p.33-43)
也想到感受自然的三段經歷：1.) 30/6/2009 FC和我，黃昏前及晚飯時看了2條彩虹。又讚嘆神的妙筆。我乘車至杏花村，正下大雨，便收到FC電話：他看見彩虹，當車駛至家前看到FC便下車，在家前望小西灣之地有一彩虹！
2. 某天早上被光吸引，跑至另一窗看日出，卻看到一場雨的來臨，然而看見反常的狀態：雨點是随風向上，是風託著雨飄來！
3. 蒲公英：當行到海旁的路中時，有白色的浦公英，在面前飄在地上；當FC行來時，我拾起地上浦公英，把它放在面前的空間，想‧把它再一次慢慢的飄下落在地面；然而它卻以另一個方式移動，它不是向下而是向上緩慢地飄；我專注在浦公英身上，直至它飄離視線之外。使我想到，同類事的發生，會有不同的發展，是出乎我們意料。也回想起"風随意思吹"的舊事與論重生的經文。
看見星宿，又聽到隆隆雷聲，祢的大工遍滿了宇宙中。
2.當我想到，神竟願差祂兒子，降世捨命，我幾乎不領會；
主在十架，甘願背我的重擔，流血捨身為要赦免我罪。
3.當主再來，歡呼聲響徹天空，何等喜樂，主接我回天家；
我要跪下，謙躬的崇拜敬奉，並要頌揚，神啊祢真偉大！
副歌：
我靈歌唱，讚美救主我神；祢真偉大，何等偉大！
我靈歌唱，讚美救主我神；祢真偉大，何等偉大！
荒漠甘泉樂侶-祢真偉大 1880年夏，有一天作者包博郊遊時，突遇雷雨，不及躲避。 一時雷聲隆隆，電光閃閃，暴雨傾盆而下。 然而瞬間雨霽天晴，陽光普照，大地甦醒，清澈寧靜，花草上滿綴著晶瑩水珠，小鳥飛回枝頭輕唱。
他震驚於宇宙主宰創造的偉大和奇妙，屈膝讚美神的大能，他的心靈如沐而更新，於是寫下了九段詩章；隨著雨後的彩虹，踏上歸途。 回家後他將詩分成二節，配上瑞典古老民謠的曲調......。 約半個世，再由英國衛理公會的宣教士韓恩寫上第三節.....。
个人會看此曲為"自然主義"的樂曲，第一節，由舉目觀看，祢手所造一切奇妙大工；看見星宿，又聽到隆隆雷聲，祢的大工遍滿了宇宙中。 由此段想到有一偉大造物主。 第二節，因而想到此造物主，便想及"神竟願差祂兒子"....。由於此創造与救贖之恩，我們便以 靈歌唱，讚美救主我神；祢真偉大，何等偉大！
經文不獨是詩48：1， 也想到3節經文： 詩19:1 諸天述說 神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。 詩8: 3-4A 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿， 便說：人算甚麼，你竟顧念他？
| 羅1:20 | 自從造天地以來， 神的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。 |
若要簡單表述：三點
信‧以感受去理解‧接受/放下/安息。(ref:與神相遇p.33-43)
也想到感受自然的三段經歷：1.) 30/6/2009 FC和我，黃昏前及晚飯時看了2條彩虹。又讚嘆神的妙筆。我乘車至杏花村，正下大雨，便收到FC電話：他看見彩虹，當車駛至家前看到FC便下車，在家前望小西灣之地有一彩虹！
2. 某天早上被光吸引，跑至另一窗看日出，卻看到一場雨的來臨，然而看見反常的狀態：雨點是随風向上，是風託著雨飄來！
3. 蒲公英：當行到海旁的路中時，有白色的浦公英，在面前飄在地上；當FC行來時，我拾起地上浦公英，把它放在面前的空間，想‧把它再一次慢慢的飄下落在地面；然而它卻以另一個方式移動，它不是向下而是向上緩慢地飄；我專注在浦公英身上，直至它飄離視線之外。使我想到，同類事的發生，會有不同的發展，是出乎我們意料。也回想起"風随意思吹"的舊事與論重生的經文。
2013年5月31日星期五
與主相遇(第六天)
禱告會也選讀了：約14:1-6。
看靈修「與主相遇」(第六天)是約翰福音四章井旁的婦人
生活的態度：一天中致力於對內心所有真實狀況及保持注意力。
晚上想到一幅聖像畫「耶穌與水井旁的婦人」/早上卻隨機看了約4:14(我靈深處p.59-60)。
而今天早禱會不用閙鐘叫醒，車上看到是藍天。whatsapp中收到一名弟兄患病的內容，也列入早禱之中(太18:19-20)。借用當中時間唱一首：你真偉大。(這晚被邀出席弟弟的團契分享此歌，由於只能分享預定的背景部份，其他部份便記在BLOG上)
今天的《活水》給了關於4則求的提醒(雅1:6-7)：
瞎子(路18:35-43)求「我要能看見」、
所羅門(王上3:5-15)求智慧、
以利沙(王下2:9)求以利亞加倍的感動、
以斯帖(斯7:2-3)求王將本族賜給。
而效法基督6章論情欲與安慰之言吻合(約12:15/17)
2013年5月30日星期四
論聖經
效法基督‧黄培永 译 托马斯•厄•肯培 著
詩119
昨晚較深入的看腓利門書，並再一次看楊克勤《腓利門書的遊說》，並略看聖靈釋經。
並照常看"日常生活神操" 第五天：獲得經驗的條件：聆聽‧慷慨‧接受
引用三個聖經人物及其像徵，使之渴望祈求三種心態。
人物1：撒母耳，經文：撒上3:1-21；懂得分辨上主的聲音；
人物2：保羅，經文：徒22:6-11『主，我當做什么？』
人物3：馬利亞，經文：路1:26-38；『看！上主的婢女(僕人)，願照你的話成就』
生活態度：反覆反思，行動中聆聽、奉獻、接受....。
由於太倦，早了入睡。
早上看到一篇"信徒天天查考聖經的態度"的文章。
順序看《效法基督‧论读圣经》，巴士上聽到119，
當中聽到『求你開我的眼，使我看到你律法的奇妙』是早禱的其中一句。
便想起一首詩歌：你的話。
回想一文關於A.B.C三位神學家在時空交錯中相遇.......。
2013年5月26日星期日
2013年5月22日星期三
希伯來書五个警告
警告(一) 2:1-4：不聽的警告 --->不可忽略救恩
所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。
那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。
我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。
神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
警告(二)3:7-4:13 不信的危機 聖靈有話說：----->不可硬著心 x2
只信的人進入神的安息 4:1-11
神的道分辨 信與不信的4:12-13 (赤露敞開的)
警告(三) 5:11-6:20 不長進及離棄基督的危機 ---->不可離棄真道
....論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人， 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。
警告(四) 10:19-39 踐踏基督及褻慢聖靈的危機---->不可故意犯罪
堅守指望不至搖動 V23
又要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善V24。
不可停止聚會 V25
不可故意犯罪 V26 ：踐踏神的兒子，又褻慢施恩的聖靈 V29
追念往日苦難 V32-33
不可丟棄勇敢的心 V35
警告(五) 12:14-29 自潔、不可棄絕基督的管教 ----->不可違背天上來的管教
『我兒、你不可輕看主的管教、被他責備的時候、也不可灰心．因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。』你們所忍受的、是 神管教你們、待你們如同待兒子．焉有兒子不被父親管教的呢。V5-7
...那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？
當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」
這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。
所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照 神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉 神。 因為我們的 神乃是烈火。V25-29
加5:5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
加5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。
所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。
那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。
我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。
神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。
警告(二)3:7-4:13 不信的危機 聖靈有話說：----->不可硬著心 x2
只信的人進入神的安息 4:1-11
神的道分辨 信與不信的4:12-13 (赤露敞開的)
警告(三) 5:11-6:20 不長進及離棄基督的危機 ---->不可離棄真道
....論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人， 若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。
警告(四) 10:19-39 踐踏基督及褻慢聖靈的危機---->不可故意犯罪
堅守指望不至搖動 V23
又要彼此相顧、激發愛心、勉勵行善V24。
不可停止聚會 V25
不可故意犯罪 V26 ：踐踏神的兒子，又褻慢施恩的聖靈 V29
追念往日苦難 V32-33
不可丟棄勇敢的心 V35
警告(五) 12:14-29 自潔、不可棄絕基督的管教 ----->不可違背天上來的管教
『我兒、你不可輕看主的管教、被他責備的時候、也不可灰心．因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。』你們所忍受的、是 神管教你們、待你們如同待兒子．焉有兒子不被父親管教的呢。V5-7
...那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？
當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」
這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。
所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照 神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉 神。 因為我們的 神乃是烈火。V25-29
詩歌：因著信 (來10:32-11：40)
加5:4 你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。加5:5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。
加5:6 原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。
2013年5月21日星期二
2013年5月20日星期一
「冰海嘯」
「冰海嘯」
北極風襲捲加拿大馬尼托巴省，當時速達60公里的強風吹過多芬湖時，表面浮冰整個被捲起來，形成兩層樓高的「冰海嘯」，在短短15分鐘內將沿岸平房全數摧毀。
奇怪的「冰海嘯」現象是因為當時湖面浮冰正處於半融化狀態，被強風的吹拂後快速移動，所經之處摧枯拉朽，總計破壞27棟房屋。當地住戶表示，「先是聽見怪聲，短短5分鐘後浮冰就從門窗湧進來，把家具從屋內一角推到另一角，連浴缸都跑到走廊上。」
美國明尼蘇達州最近也曾發生「冰海嘯」，但是規模較小，當地居民還能好整以暇地拍攝。這次發生在加拿大的則快速許多，居民只能立即逃離住家，所幸目前並未傳出有人員傷亡。
成因：巧合
1. 極冷的一季堆積厚冰,
2. 回暖：浮冰正處於半融化狀態,
3. 速達60公里的強風吹過推動浮冰.
討論 人生面對的處境，便是由多種因素組成......。
若我們能夠做到某種地步，缺少了一種因素也不能。
北極風襲捲加拿大馬尼托巴省，當時速達60公里的強風吹過多芬湖時，表面浮冰整個被捲起來，形成兩層樓高的「冰海嘯」，在短短15分鐘內將沿岸平房全數摧毀。
奇怪的「冰海嘯」現象是因為當時湖面浮冰正處於半融化狀態，被強風的吹拂後快速移動，所經之處摧枯拉朽，總計破壞27棟房屋。當地住戶表示，「先是聽見怪聲，短短5分鐘後浮冰就從門窗湧進來，把家具從屋內一角推到另一角，連浴缸都跑到走廊上。」
美國明尼蘇達州最近也曾發生「冰海嘯」，但是規模較小，當地居民還能好整以暇地拍攝。這次發生在加拿大的則快速許多，居民只能立即逃離住家，所幸目前並未傳出有人員傷亡。
成因：巧合
1. 極冷的一季堆積厚冰,
2. 回暖：浮冰正處於半融化狀態,
3. 速達60公里的強風吹過推動浮冰.
討論 人生面對的處境，便是由多種因素組成......。
若我們能夠做到某種地步，缺少了一種因素也不能。
意識省察
恩典裡的省察
恩典的基礎是信心。
信心的對像是上帝。
省察，留意 "神同在"。
省察，包含安靜、光照。
究竟 "神同在"是一種什么光景？
"與神相遇"一書談到九條神聖路徑。
包括：
自然主義者：在戶外愛神、
感官主義者：以感官愛神、
傳統主義者：透過禮儀和象徵愛神、
隱修者：在獨處和簡樸中愛神、
行動主義者：透過對抗愛神、
照顧者：透過愛別人愛神、
熱誠者：以奧祕和歡慶愛神、
默觀者：透過愛慕愛神
理智者：以思想愛神。
(以上"愛"，可以以"感受"代之")
或者"神聖路徑"会超於九條，而且会有"MIX"的情況。个人認為自己是自然、感官、傳統、隱修者、照顧者、默觀者、理智者，是行動而非對抗、奧祕而非歡慶。所以"MIX"情況必然存在。(週日翻查計分比重，1. 隱修、2. 自然、3. 默觀, 按此理解，有兩種發展、繼績發展所好？均衡發展？)
若上帝同在於內在之中，奥秘裹面，上帝亦同在於理性之內。
正如管理人要多方思考、存疑(存疑不是不信，是確立所信)，問WHY? WHY NOT? WHY IF?
盲點在單一的裹面。所以有"感恩", 也思想到非"感恩"部份，便知到更內在的自我。
重點是：讃美仰望、隨聖靈引導、開放自己、請求內住。
CASE:
回想有什么感恩？超額完成工作、超額完成功課、一頓美味的午餐、與家人以VIBER FREE PHONE 通話、晚上又一席延期的母親節晚餐(只不過HK$1750)......
未感恩部份，是困難的。對於外在的人(家人的缺席)，或有之。若針對個人，要查找非意識部份。而想到以『未知感恩』部份更為切合，感恩以外的部份是『未知感恩』部份。
(後記：1/6/13看日常生活的神操(一)‧終明白什么叫不感恩的部份：重温那些使自己感到反感、枯燥、害怕、慌亂、苦惱等重點，然後整個的、或是逐一的感謝。(p.27) 原來還是感恩的。)
以上雖然是資料性，但是給別人/自己聆聽的部份。意識省察包括了解自己。
聆聽者以簡單的字句表達以上的的分享。
聽者表述：你的神在那裹？答：
感受怎樣？
聚会安靜時：平靜安穩/也感到光 (記起早上的賽40 修直主道，也有賽30：得力在乎平靜安穩。有看過帖前，但無想到經文)
自己的記錄：保持純一的心、正直的靈......
(聚会中最大感受是病友在旁)
午，借了一本『第四度空間的靈性』因在書中看到一句徒2:2-4，適逢五旬節主日講道經文)
當我們感受不到神同在，並不代表神不同在。
晚準備還一本未看過的書：『人際衝突與靈命塑造』，只拿來看看，內容又切合今天團契的內容：恩典裡的省察。
關於覺醒(AWARENESS) 包含：
對世界的表面和內在關係的覺醒。
對所醒覺事物進行反省。
覺醒自己，就是自我覺醒。
看見(AWARE), 認(ADMIT), 交託主恩(ASCENT)
泰澤：
我一生的年日，都向主歌唱，我有一口氣息，都讚美我主，我的喜樂在主裏面，我的喜樂在主裏面。
恩典的基礎是信心。
信心的對像是上帝。
省察，留意 "神同在"。
省察，包含安靜、光照。
究竟 "神同在"是一種什么光景？
"與神相遇"一書談到九條神聖路徑。
包括：
自然主義者：在戶外愛神、
感官主義者：以感官愛神、
傳統主義者：透過禮儀和象徵愛神、
隱修者：在獨處和簡樸中愛神、
行動主義者：透過對抗愛神、
照顧者：透過愛別人愛神、
熱誠者：以奧祕和歡慶愛神、
默觀者：透過愛慕愛神
理智者：以思想愛神。
(以上"愛"，可以以"感受"代之")
或者"神聖路徑"会超於九條，而且会有"MIX"的情況。个人認為自己是自然、感官、傳統、隱修者、照顧者、默觀者、理智者，是行動而非對抗、奧祕而非歡慶。所以"MIX"情況必然存在。(週日翻查計分比重，1. 隱修、2. 自然、3. 默觀, 按此理解，有兩種發展、繼績發展所好？均衡發展？)
若上帝同在於內在之中，奥秘裹面，上帝亦同在於理性之內。
正如管理人要多方思考、存疑(存疑不是不信，是確立所信)，問WHY? WHY NOT? WHY IF?
盲點在單一的裹面。所以有"感恩", 也思想到非"感恩"部份，便知到更內在的自我。
重點是：讃美仰望、隨聖靈引導、開放自己、請求內住。
CASE:
回想有什么感恩？超額完成工作、超額完成功課、一頓美味的午餐、與家人以VIBER FREE PHONE 通話、晚上又一席延期的母親節晚餐(只不過HK$1750)......
未感恩部份，是困難的。對於外在的人(家人的缺席)，或有之。若針對個人，要查找非意識部份。而想到以『未知感恩』部份更為切合，感恩以外的部份是『未知感恩』部份。
(後記：1/6/13看日常生活的神操(一)‧終明白什么叫不感恩的部份：重温那些使自己感到反感、枯燥、害怕、慌亂、苦惱等重點，然後整個的、或是逐一的感謝。(p.27) 原來還是感恩的。)
以上雖然是資料性，但是給別人/自己聆聽的部份。意識省察包括了解自己。
聆聽者以簡單的字句表達以上的的分享。
聽者表述：你的神在那裹？答：
感受怎樣？
聚会安靜時：平靜安穩/也感到光 (記起早上的賽40 修直主道，也有賽30：得力在乎平靜安穩。有看過帖前，但無想到經文)
自己的記錄：保持純一的心、正直的靈......
(聚会中最大感受是病友在旁)
午，借了一本『第四度空間的靈性』因在書中看到一句徒2:2-4，適逢五旬節主日講道經文)
當我們感受不到神同在，並不代表神不同在。
晚準備還一本未看過的書：『人際衝突與靈命塑造』，只拿來看看，內容又切合今天團契的內容：恩典裡的省察。
關於覺醒(AWARENESS) 包含：
對世界的表面和內在關係的覺醒。
對所醒覺事物進行反省。
覺醒自己，就是自我覺醒。
泰澤：
我一生的年日，都向主歌唱，我有一口氣息，都讚美我主，我的喜樂在主裏面，我的喜樂在主裏面。
2013年5月16日星期四
天下人間，沒有賜下別的名 (徒4:12)
No Other Name, But The Name Of Jesus /除祢以外(粵)
徒四: 11-12
彼得的見証如敬拜
彼得三次不認，復見主三問心事後，五旬節時彼得們都被聖靈充滿......
那時彼得被聖靈充滿，對他們說：
4:9 「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，
4:10 你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、 神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。
4:11 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。
4:12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
你坐著為王 詩29-30
詩人的敬拜、禱告
29:10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。
29:11 耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。
30：4耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。
30:5 因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。30:6 至於我，我凡事平順便說：我永不動搖。
30:7 耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶。
當我們平順之時，就似詩人永不動搖，總希望"江山穩固"，遇困難就似主掩面不顧。
然而因信心的倚靠，困境便如一宿之間，歡呼轉眼將至。
保羅/猶大的教導：
帖前5：11-24 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。
們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐.... 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩... 不要消滅聖靈的感動......
猶大書1: 17-28 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告， 1:21 保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
造就
禱告
保守
仰望
但，有些人.....有些人.....有些人.....
徒四: 11-12
彼得的見証如敬拜
彼得三次不認，復見主三問心事後，五旬節時彼得們都被聖靈充滿......
那時彼得被聖靈充滿，對他們說：
4:9 「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，
4:10 你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、 神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。
4:11 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。
4:12 除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」
你坐著為王 詩29-30
詩人的敬拜、禱告
29:10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。
29:11 耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。
30：4耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。
30:5 因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。30:6 至於我，我凡事平順便說：我永不動搖。
30:7 耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶。
當我們平順之時，就似詩人永不動搖，總希望"江山穩固"，遇困難就似主掩面不顧。
然而因信心的倚靠，困境便如一宿之間，歡呼轉眼將至。
保羅/猶大的教導：
帖前5：11-24 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。
們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐.... 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩... 不要消滅聖靈的感動......
猶大書1: 17-28 親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告， 1:21 保守自己常在 神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
造就
禱告
保守
仰望
但，有些人.....有些人.....有些人.....
2013年5月11日星期六
免費筵席與付代價的跟從 (路14)
路14 分段(參和修本)
V1-6 在安息日治好水腫病人 (REF 民15:32-36 犯安息日治死)
V7-14 對客人和主人的教導
V15-24 大宴席的比喻
V25-33 作門徒的代價
V34-35 失味的鹽
14章開始 ：場景1"飯局"
安息日，耶穌到一個法利賽人的領袖家裏去吃飯，他們就窺探他。 「安息日治病合不合法？」 「你們中間誰有兒子或有牛在安息日掉在井裏，不立刻拉他上來呢？」 主不獨申辯，更實行醫治。
(與法利賽人的飯局未完)
對客人和主人的教導：
對客人--耶穌見所請的客人選擇首位，就用赴婚宴比喻：「因為凡自高的，必降為卑；自甘卑微的，必升為高。」
對主人--擺設宴席要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的，才得福。
同席的有一人聽見這些話，就對耶穌說：「在上帝國裏吃飯的有福了！」
耶穌便說 大宴席的比喻 ：「有人擺設大宴席，請了許多客人。
第一組：客人A買了一塊地、B買了五對牛、C才娶了妻子，都請辭。(他們都不能放下田地/買賣/心所愛的)
第二組：貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的來。
還有空位，便請第三組：大街小巷強拉人進來。
場景2： 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
V25-33 與筵席無關，但焦點不是免費筵席，而是作門徒的代價，兩者成了強烈的對比 。
V26「無論甚麼人到我這裏來，若不愛我勝過愛(己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒。 」愛主多於自己所愛，是主第一位。
V1-6 在安息日治好水腫病人 (REF 民15:32-36 犯安息日治死)
V7-14 對客人和主人的教導
V15-24 大宴席的比喻
V25-33 作門徒的代價
V34-35 失味的鹽
14章開始 ：場景1"飯局"
安息日，耶穌到一個法利賽人的領袖家裏去吃飯，他們就窺探他。 「安息日治病合不合法？」 「你們中間誰有兒子或有牛在安息日掉在井裏，不立刻拉他上來呢？」 主不獨申辯，更實行醫治。
(與法利賽人的飯局未完)
對客人和主人的教導：
對客人--耶穌見所請的客人選擇首位，就用赴婚宴比喻：「因為凡自高的，必降為卑；自甘卑微的，必升為高。」
對主人--擺設宴席要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的，才得福。
同席的有一人聽見這些話，就對耶穌說：「在上帝國裏吃飯的有福了！」
耶穌便說 大宴席的比喻 ：「有人擺設大宴席，請了許多客人。
第一組：客人A買了一塊地、B買了五對牛、C才娶了妻子，都請辭。(他們都不能放下田地/買賣/心所愛的)
第二組：貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的來。
還有空位，便請第三組：大街小巷強拉人進來。
場景2： 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
V25-33 與筵席無關，但焦點不是免費筵席，而是作門徒的代價，兩者成了強烈的對比 。
V26「無論甚麼人到我這裏來，若不愛我勝過愛(己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒。 」愛主多於自己所愛，是主第一位。
| V27 | 「凡不背着自己的十字架來跟從我的，也不能作我的門徒。」主背＋架捨已，與主同死同復活(羅6:5) 無根基的例子A:V 28-30 蓋一座樓蓋不成； B：V31-32 以一萬兵去抵抗那領二萬兵； C：V34-35 失味的鹽。 總結：撇下一切，作主門徒 |
2013年5月8日星期三
衛斯理約翰的信仰傳統探討8may2013
彼後1:5-8
正因這緣故(REF:V3-4)，你們要分外地殷勤；
有了信心，又要加上德行；
有了德行，又要加上知識；
有了知識，又要加上節制；
有了節制，又要加上忍耐；
有了忍耐，又要加上虔敬；
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；
有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
晚，因想找一本書：耶利米泰勒所著的《神聖生死的規則與操練》（Rule and Exercises of Holy Living and Dying）(後記: 感謝神！6may2014在書堆中看到魏樂德(Dallas Willard的《靈性操練其諦》內附泰勒此作品)，卻用了一晚看了「 衛理神學研究院」的一篇《從衛斯理約翰的信仰傳統探討緬甸教會的成長》論文，看為珍貴。
此論文不獨給緬甸教会参考。
正因這緣故(REF:V3-4)，你們要分外地殷勤；
有了信心，又要加上德行；
有了德行，又要加上知識；
有了知識，又要加上節制；
有了節制，又要加上忍耐；
有了忍耐，又要加上虔敬；
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；
有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
晚，因想找一本書：耶利米泰勒所著的《神聖生死的規則與操練》（Rule and Exercises of Holy Living and Dying）(後記: 感謝神！6may2014在書堆中看到魏樂德(Dallas Willard的《靈性操練其諦》內附泰勒此作品)，卻用了一晚看了「 衛理神學研究院」的一篇《從衛斯理約翰的信仰傳統探討緬甸教會的成長》論文，看為珍貴。
此論文不獨給緬甸教会参考。
節錄一句『衛斯理認為基督徒的呼召就是要成長，他的相等公式是；「恩典加上回應等於成長。」但我們如何成長呢？ 衛斯理相信，上帝已經給了我們某些經驗和途徑讓我們在恩典中成長。衛斯理在他的事工上很強調的一點就是培育信徒的信心。』
2013年5月6日星期一
內在時間
早上看民數記12章，釋義引哈巴谷3:7
古珊就是米甸....。
再看哈巴谷書第三章，發覺第三章是一个禱告，亦是詩歌。(哈3:1 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。 )
而感受最深：『日月本宮停住』，是一段時間停頓的事蹟。
書10:12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。
10:13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。
10:14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。
我們有否試過感到時間像停頓了。FC某黃昏睡了一小時覺，感到像睡了一整天。
有一次過了一段時間，指針停在原處，原來看錯鐘數。
某年年三＋中午放工，上車是灣仔站，在座位睡著，睡醒後聽見此站灣仔站，原來不是時間停頓，是過了站地鈇返回原站。
今午與FC散步，遇到一位朋友，只同行了一街口，陪他一会聊了一會，時間卻像過了很久，那內在的時間，FC稱為『有質素的時間』。
『內在時間』是一種深摯、充實的經驗，共處短暫，卻十分充實！
而我們有那些『內在時間』？
神阿!請多給我一點時間
古珊就是米甸....。
再看哈巴谷書第三章，發覺第三章是一个禱告，亦是詩歌。(哈3:1 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。 )
而感受最深：『日月本宮停住』，是一段時間停頓的事蹟。
書10:12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。
10:13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。
10:14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。
我們有否試過感到時間像停頓了。FC某黃昏睡了一小時覺，感到像睡了一整天。
有一次過了一段時間，指針停在原處，原來看錯鐘數。
某年年三＋中午放工，上車是灣仔站，在座位睡著，睡醒後聽見此站灣仔站，原來不是時間停頓，是過了站地鈇返回原站。
今午與FC散步，遇到一位朋友，只同行了一街口，陪他一会聊了一會，時間卻像過了很久，那內在的時間，FC稱為『有質素的時間』。
『內在時間』是一種深摯、充實的經驗，共處短暫，卻十分充實！
而我們有那些『內在時間』？
神阿!請多給我一點時間
2013年5月5日星期日
我要因耶和華喜樂 (2)
| 哈3:16 | 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。 |
(KJV) When I heard, my belly trembled; my lips quivered at the voice:
rottenness entered into my bones, and I trembled in myself, that
I might rest in the day of trouble: when he cometh up unto the people, he will invade them with his troops. invade...: or, cut them in pieces
3:17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；(KJV) Although the fig tree shall not blossom, neither shall fruit be in the vines; the labour of the olive shall fail, and the fields shall yield no meat; the flock shall be cut off from the fold, and there shall be no herd in the stalls: fail: Heb. lie
3:18 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。 (KJV)Yet I will rejoice in the LORD, I will joy in the God of my salvation.
3:19 主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。 (KJV)The LORD God is my strength, and he will make my feet like hinds' feet , and he will make me to walk upon mine high places. To the chief singer on my stringed instruments. chief...: or, overseer stringed...: Heb. Neginoth
早上，因想起「雖然無花果樹不發旺」的歌詞，便查哈巴谷書三章V17起。
上限推前一節。
留意到先知的身体「戰兢」，是因聽到/知到了將要發生的事。(也
而想到是因神戰兢。)只有「安靜等候」....
留意到現在、過去、將來的三個時態。
雖然....然而的句式，無花果樹不發旺....等，事情HAPPY ENDING未出現，禍患經已發生，但未到絕境。
義人因信得生，亦信主耶和華是我的力量....他使我的腳快如母鹿的蹄...又使我穩行在高處。
『3:19B 這歌交與伶長，用絲弦的樂器。』本來這是一首歌。
聽『我要因耶和華喜樂』，詩班/詩琴的表現出了一種跳躍的精神。
由此体現『我要因耶和華喜樂』蓋過了「戰兢」。
從哈巴谷書看「以信守望」與「彼此接納」
為什么個人認為哈巴谷先知至第三章時仍未舒懷？重點在他說喜樂的時態。
我要因耶和華喜樂 (哈3:17-19)
雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，
雖然橄欖樹也不效力，我要因耶和華歡喜。
雖然田地不出糧食，圈中也絕了羊，
雖然棚內也沒有牛；我要因耶和華歡欣。
主耶和華是我的力量，祂使我穩行在高處；
噢！我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。
※重複一次
主耶和華是我的力量，祂使我穩行在高處；
噢！我要因耶和華歡欣，（因救我的上帝喜樂。x2）
因救我的上帝喜樂。
MBCLA Cantonese Choir singing『我要因耶和華喜樂』
2013年5月2日星期四
超越懺悔的心
論到詩51:17 神所要的祭就是憂傷的靈； 神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。「尋求你的面」(詩51)
金碧士說；『你若想在靈性上長進，就要常存敬畏上帝的心(箴 19:23)，不要過於放縱自由，要嚴格地訓練約束你的感官，卻不要沉溺於愚妄的逸樂。常存懺悔的心，你就要從其中得著更大的熱忱.....。』 -----效法基督中的懺悔的心
詩19:12-14
19:12 誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。
19:13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。
19:14 耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。
當我們感到"懺悔的心"的需要時，也同樣稱頌上帝的榮耀。(v1-4)
倪柝聲：『「憂傷」在原文有「戰兢」的意思。有的信徒在犯罪之後，他的靈尚是若無其事，自如得很。康健的靈在犯罪之後－如大衛一般－必定是會發生憂傷的。乃是有憂傷之靈的人，易於復原歸神.....
信徒多多誤會以為：當他悔改信主時，或是他跌倒犯罪時，他纔應當有痛悔的靈。但是我們知道：神要我們保守我們的靈常在痛悔的情形中。雖然我們沒有逐日犯罪，但是神卻要我們時常痛悔，因為我們的肉體尚是存在，無論何時，牠都可以發動。這樣的靈叫我們不至失去儆醒。我們應當時常不犯罪，卻有時常犯罪的痛悔。神的同在乃是在這一種的靈中覺出來的。
神不喜歡我們不時悔改一次，以為這已足了.... 信徒的靈對於自己應當取憂傷（詩五一17）的態度；但是，同時牠卻當以神為樂。不是因喜樂纔喜樂，也不是因自己有甚麼經歷、工作、祝福、環境纔喜樂，乃是因為神是他中心的緣故。實在說來，除了神以外，沒有甚麼是可以叫信徒喜樂的.....』《屬靈人》(靈所當有的情形)
不但注重憂傷的靈，因為靈的工作 包括了：痛 悔(詩三四18)、憂 傷/戰 兢（詩五一17/賽六六2）、謙 卑(箴十六19)、虛心(太五3)、溫 柔(加六1)、火 熱(羅十二11)、冷 靜(箴十七27)、喜 樂(路一47)、不是膽怯(提後一7)、安 靜(彼前三4)、新樣(羅七6)、聖 潔(林前七34/林後七1)、強 健(路一80)、合 一(腓一27)、充滿恩典(加六18)....。.
罪‧世人每天都面對，但恩典卻每天的被受賜予：基督的救恩
「恩典太美麗」
羅馬書5章(V17-21)
只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況 神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？(V15)
希伯來書＋章(v5-9)
所以基督到世上來的時候，就說： 神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
那時我說： 神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。
以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）」； 後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的...
燔祭和贖罪祭/律法旣然不能使人除罪，愛卻成全了律法：
主禱告：「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裡面，我也在他們裡面。」約17:26
所以：你要盡心盡性盡力愛耶和華你的神(申6)
太22:37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神。
太22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。
太22:39 其次也相倣，就是要愛人如己。
單單愛你/ 豐盛的應許
「我们若在祂死的形状上与祂联合，
也要在祂复活的形状上与祂联合。」 (罗六5) 《屬靈人》p.323, 325。
2013年5月1日星期三
直覺
早日看了《屬靈人》的直覺(卷五 靈的分析－直覺交通和良心 第一章 直覺)
最近看哲學書籍，發覺直覺也與哲學與心理學有關 ：
『直覺（英語：Intuition），又稱為直觀，通常被描述為，一種不用經過太多思考過程，很快就能出現的直接想法、感覺、信念或者偏好。當我們有某種信仰，但是不確知它的原因時，通常會將它歸於是一種直覺。認知科學認為這是因為生存的演化壓力而產生的人類心智能力，讓人類可以快速做出判斷，採取行動，它通常與右腦連結在一起。心理學與超自然學對這個能力深感興趣。
字根它來自於拉丁語：intueri，意思是「往裏看」、「默觀」。
心理學：容格認為，直覺是一種非理性（irrational function）的功能。』--維基百科
後記:1 MAY 13『在這裏有兩個難處：一，我們誤以別的感覺當作靈的直覺；二，我們誤會了直覺的意思。這樣的難處，是我們每日所常遇見的。因此，聖經的教訓（不是忽然翻得的聖經節）是非當的緊要。要證明我們所受的感動是從聖靈來的，和我們所要作的事也是出乎聖靈的，我們就應當看到底這件事和聖經的教訓是否一致。因為斷沒有從前聖靈感動寫聖經的先知是一個樣子，現今感動我們，又是一個樣子。斷沒有聖靈從前告訴人說是不應當的，今日又告訴我們說是應當的。我們靈中的直覺必須有聖經的教訓來證實纔可以。單隨從直覺，而不隨從聖經的，必定錯誤。我們靈中所感覺的聖靈啟示，與聖靈在聖經裏的啟示，必是完全相合的。』--- 《屬靈人》卷六 隨從靈而行 第一章 靈程的危機摘錄
回應：當我用邏輯思維去辯証時，以右手作文字記錄時、早餐玩sudoku時，是左腦的運用。
以數字代入了圖像及想像為故事化作記憶，是右腦的運用。
以悟性(左腦)去歌唱(右腦)時，是左右腦同時運用了。
「維基百科」中談到直覺通常與右腦連結在一起。那么屬靈的心理學中的直覺，是否也與右腦相關？
愛的感受、行動是分左右的嗎？
我們能用右腦解釋聖經嗎？能夠！
最近看哲學書籍，發覺直覺也與哲學與心理學有關 ：
『直覺（英語：Intuition），又稱為直觀，通常被描述為，一種不用經過太多思考過程，很快就能出現的直接想法、感覺、信念或者偏好。當我們有某種信仰，但是不確知它的原因時，通常會將它歸於是一種直覺。認知科學認為這是因為生存的演化壓力而產生的人類心智能力，讓人類可以快速做出判斷，採取行動，它通常與右腦連結在一起。心理學與超自然學對這個能力深感興趣。
字根它來自於拉丁語：intueri，意思是「往裏看」、「默觀」。
心理學：容格認為，直覺是一種非理性（irrational function）的功能。』--維基百科
後記:1 MAY 13『在這裏有兩個難處：一，我們誤以別的感覺當作靈的直覺；二，我們誤會了直覺的意思。這樣的難處，是我們每日所常遇見的。因此，聖經的教訓（不是忽然翻得的聖經節）是非當的緊要。要證明我們所受的感動是從聖靈來的，和我們所要作的事也是出乎聖靈的，我們就應當看到底這件事和聖經的教訓是否一致。因為斷沒有從前聖靈感動寫聖經的先知是一個樣子，現今感動我們，又是一個樣子。斷沒有聖靈從前告訴人說是不應當的，今日又告訴我們說是應當的。我們靈中的直覺必須有聖經的教訓來證實纔可以。單隨從直覺，而不隨從聖經的，必定錯誤。我們靈中所感覺的聖靈啟示，與聖靈在聖經裏的啟示，必是完全相合的。』--- 《屬靈人》卷六 隨從靈而行 第一章 靈程的危機摘錄
回應：當我用邏輯思維去辯証時，以右手作文字記錄時、早餐玩sudoku時，是左腦的運用。
以數字代入了圖像及想像為故事化作記憶，是右腦的運用。
以悟性(左腦)去歌唱(右腦)時，是左右腦同時運用了。
「維基百科」中談到直覺通常與右腦連結在一起。那么屬靈的心理學中的直覺，是否也與右腦相關？
愛的感受、行動是分左右的嗎？
我們能用右腦解釋聖經嗎？能夠！
2013年4月27日星期六
WHAT I DO I KNOW
林前二章11節： 2:9 如經上所記： 神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。 2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。2:11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。
真正明白，包括：服從，並遵守上帝的旨意。 什么是知道？什么是明白？當我聽見我忘記，我看到我記得，我服從，並遵守便真正明白！
WHAT I HEAR I FORGET. WHAT I SEE I REMEMBER. WHAT I DO I KNOW.
真正明白，包括：服從，並遵守上帝的旨意。 什么是知道？什么是明白？當我聽見我忘記，我看到我記得，我服從，並遵守便真正明白！
WHAT I HEAR I FORGET. WHAT I SEE I REMEMBER. WHAT I DO I KNOW.
在你面前有滿足的喜樂 (詩16/徒2:25-28)
星期四晚開會，開會後仍可出席禱告會。
弟兄分享
羅 15: 13
但 願 使 人 有 盼 望 的 神 、 因 信 、 將 諸 般 的 喜 樂 平 安 、 充 滿 你 們 的 心 、 使 你 們 藉 著 聖 靈 的 能 力 、 大 有 盼 望 。
發覺記起5章某節羅馬書：1-5節, (和修本)。
第二天早上4:00後早起，查了使徒行傳，看了數章再睡至7時，再趕返早禱會。
(姊妹禱告說：路 11:11A 你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
默禱中，快了一步說"誰有兒子求餅，反給他石頭呢？")
便决定除看讀經會規定的民數記外，再次自選讀使徒行傳，章次不限。
使徒行傳兩節經文有感：
2:25 大衛指著他說：「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。
2:26 所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。
2:27 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
2:28 你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或譯：叫我在你面前）得著滿足的快樂。
想起一首歌：在你手中 (詩篇16)
(後記：1 MAY 晚做釋經的命題功課，用NIV工具書時，跌出一張1994年的書籖：詩16:11
1 MAY晚11:30 完成命題功課，感恩)
另一節：
4:31 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論 神的道。
4:32 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。 (便思想最近的烏托邦的哲學理念，現實中人便愛佔有財產，除去剝奪的原意是好的，但據歷史看人掌權後又再腐敗。會問為什么早期教會的凡物公用，至後來又做不到？這裹的「凡物公用」不是在政權之下，是唯心不是唯物的。)
星期五晚的追思聚會後，巴士站前遇到柴堂的姊妹(她出席另一個追思聚會)，巴士上與FC一同記回很多忘記的名字。
晚再做部份會議記錄，星期六下午完成，原來都要用半天工作。 六上午加班，但無上班時間限制，9:30只吃了留了數天的白面包作早餐，另半塊發了霉掉了。review一份報告，又完成另一份報告。
(工作時想到天馬行空的一句：太 11:21 A「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！」
可能是記憶殘餘部份，午餐查看早禱會忘記了的經文，卻無意看到同一句。)
最近看《屬靈人》至卷五(2章)交通：當中談到林前二章11節： 2:9 如經上所記： 神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。 2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。
2:11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。
晚上会開始做《思考與盲點》讀書報告
弟兄分享
羅 15: 13
但 願 使 人 有 盼 望 的 神 、 因 信 、 將 諸 般 的 喜 樂 平 安 、 充 滿 你 們 的 心 、 使 你 們 藉 著 聖 靈 的 能 力 、 大 有 盼 望 。
發覺記起5章某節羅馬書：1-5節, (和修本)。
第二天早上4:00後早起，查了使徒行傳，看了數章再睡至7時，再趕返早禱會。
(姊妹禱告說：路 11:11A 你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
默禱中，快了一步說"誰有兒子求餅，反給他石頭呢？")
便决定除看讀經會規定的民數記外，再次自選讀使徒行傳，章次不限。
使徒行傳兩節經文有感：
2:25 大衛指著他說：「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。
2:26 所以，我心裡歡喜，我的靈（原文是舌）快樂；並且我的肉身要安居在指望中。
2:27 因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
2:28 你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面（或譯：叫我在你面前）得著滿足的快樂。
想起一首歌：在你手中 (詩篇16)
(後記：1 MAY 晚做釋經的命題功課，用NIV工具書時，跌出一張1994年的書籖：詩16:11
另一節：
4:31 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論 神的道。
4:32 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。 (便思想最近的烏托邦的哲學理念，現實中人便愛佔有財產，除去剝奪的原意是好的，但據歷史看人掌權後又再腐敗。會問為什么早期教會的凡物公用，至後來又做不到？這裹的「凡物公用」不是在政權之下，是唯心不是唯物的。)
星期五晚的追思聚會後，巴士站前遇到柴堂的姊妹(她出席另一個追思聚會)，巴士上與FC一同記回很多忘記的名字。
晚再做部份會議記錄，星期六下午完成，原來都要用半天工作。 六上午加班，但無上班時間限制，9:30只吃了留了數天的白面包作早餐，另半塊發了霉掉了。review一份報告，又完成另一份報告。
(工作時想到天馬行空的一句：太 11:21 A「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！」
可能是記憶殘餘部份，午餐查看早禱會忘記了的經文，卻無意看到同一句。)
最近看《屬靈人》至卷五(2章)交通：當中談到林前二章11節： 2:9 如經上所記： 神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。 2:10 只有 神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是 神深奧的事也參透了。
2:11 除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了 神的靈，也沒有人知道 神的事。
晚上会開始做《思考與盲點》讀書報告
2013年4月25日星期四
盼望不至落空 (和修, 羅5:5A)
今天早餐時MP3自動播放了一篇講道又是約翰福音21章。
而播放另一講道卻談到患難生忍耐........。
現實中，能夠患難中也是歡歡喜喜的確不容易。
晚上查羅馬書5章1-5, 和修本：(V5A)盼望不至落空....
『如果一個人的希望是在神裏，它永不會令人失望。如果一個人的希望是在神的愛裏，它永遠不會變成泡影，因為神以永恒的愛，愛我們，這愛有永恒的能力做它的後盾。
神的愛就是神自己(約壹四8，16)；這愛在我們的裏面作我們的力量，叫我們在一切患難中得勝有餘(羅八37)。因此，我們能忍受任何的患難，決不至於蒙羞。』黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》
紀念患難中，仍要忍耐的戰士。
2013年4月23日星期二
Do not be conformed.... but be transformed ...
今天有延誤感(塞人塞車)，因早出門，不致延遲到達國內廠房。
早上往廣州方向塞車，塞車原因是車流量大(新聞報導)。
私家車內有兩名咳的乘客，不忘帶上口罩，下午有點頭痛(午後恢復)，以上有否因果關係？
下午回港也遇見兩車相撞意外。
過關時看到國內的同胞排"長龍"，或是51勞動節效應。
因曾讀"紅旗下的＋字架"一書，致去延讀"馬克思思想淺介"作課外興趣閱讀。(28 APR 13 看畢後作了一些記錄，馬克思在壓迫受剝削的時代中，以烏託邦的精神創建理想，只是理想與現實做成了洪溝，而化作空談理想)
月前曾訪問過國內厰的共產党員有關"馬克思思想"，但他們不明白，明白"馬克思思想"又未必是共產黨員。
若不明白"馬克思思想"的，又如何与"它"對話。
今天的經文相遇，是互動的：一首詩23，與羅12.1-2。
晚上在家唱詩篇二十三篇，FC看了一本如何關懷病患的人，他也看了詩23。
詩23的分段‧有很多的分法，但想到以最合適的分法時，便想到以人生作比喩。
人生面對很多巨著，如何作合適的選擇？
新譯本 羅12.1-2。所以弟兄們，我憑著 神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙 神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。
新譯本 不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是 神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。
Revised 12.2 Std Do not be conformed to this world but be transformed by the renewal of your mind, that you may prove what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.
早上往廣州方向塞車，塞車原因是車流量大(新聞報導)。
私家車內有兩名咳的乘客，不忘帶上口罩，下午有點頭痛(午後恢復)，以上有否因果關係？
下午回港也遇見兩車相撞意外。
過關時看到國內的同胞排"長龍"，或是51勞動節效應。
因曾讀"紅旗下的＋字架"一書，致去延讀"馬克思思想淺介"作課外興趣閱讀。(28 APR 13 看畢後作了一些記錄，馬克思在壓迫受剝削的時代中，以烏託邦的精神創建理想，只是理想與現實做成了洪溝，而化作空談理想)
月前曾訪問過國內厰的共產党員有關"馬克思思想"，但他們不明白，明白"馬克思思想"又未必是共產黨員。
若不明白"馬克思思想"的，又如何与"它"對話。
今天的經文相遇，是互動的：一首詩23，與羅12.1-2。
晚上在家唱詩篇二十三篇，FC看了一本如何關懷病患的人，他也看了詩23。
詩23的分段‧有很多的分法，但想到以最合適的分法時，便想到以人生作比喩。
人生面對很多巨著，如何作合適的選擇？
新譯本 羅12.1-2。所以弟兄們，我憑著 神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙 神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。
新譯本 不要模仿這個世代，倒要藉著心意的更新而改變過來，使你們可以察驗出甚麼是 神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。
Revised 12.2 Std Do not be conformed to this world but be transformed by the renewal of your mind, that you may prove what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.
2013年4月22日星期一
信仰不是幻想
昨晚完成一份講道經文約21的分段及分段評估工課，經巳是2點，首次超時。
此工課給予一些新看法。主了解關心們徒的需要，他的顯現使門徒由灰心变得振奮。
他不獨牧養他們，也委託他們去牧養羊羣。
今比較2段v18-19/v20-22(下限)
比較了三个時態，過去、將來、當下。
主預言彼得的死，聚焦在彼得身上，再聚焦當下的跟從。
然而彼得把注意力轉投在別人身，主再說『與你何千？』，再次聚焦當下的跟從。
今晚完成了閱讀"思考的盲點"。終看到作者的中心思想，作者以評基督教思想作結，罕有地引用經文(太10:34-36/37-38/39路9:62。
得出一个期盼：『人因自我壓縮而放棄追尋的歷程，直接交出自我，即所謂奉獻，奉獻就必須捨棄現實世界的一切，與現世隔離，我個人認為凡屬絕對的捨離，必然會產生現實人性與理想之間的斷層，幻象由此而生，希望宗教信徒體諒。』
以上回應：
生命的解决，不獨在哲學的追尋，思維的辯證不獨重複回顧過去。修正再修正理念的表述是內在的轉化更生脫變。
當下的生活追隨，交出自我後，不是與世隔絕與理性割斷，而是出世的與世界連接，若我們實踐到主耶穌叫門徒所作的，理想與人性的結合，信仰便不是幻想了。
此工課給予一些新看法。主了解關心們徒的需要，他的顯現使門徒由灰心变得振奮。
他不獨牧養他們，也委託他們去牧養羊羣。
今比較2段v18-19/v20-22(下限)
比較了三个時態，過去、將來、當下。
主預言彼得的死，聚焦在彼得身上，再聚焦當下的跟從。
然而彼得把注意力轉投在別人身，主再說『與你何千？』，再次聚焦當下的跟從。
今晚完成了閱讀"思考的盲點"。終看到作者的中心思想，作者以評基督教思想作結，罕有地引用經文(太10:34-36/37-38/39路9:62。
得出一个期盼：『人因自我壓縮而放棄追尋的歷程，直接交出自我，即所謂奉獻，奉獻就必須捨棄現實世界的一切，與現世隔離，我個人認為凡屬絕對的捨離，必然會產生現實人性與理想之間的斷層，幻象由此而生，希望宗教信徒體諒。』
以上回應：
生命的解决，不獨在哲學的追尋，思維的辯證不獨重複回顧過去。修正再修正理念的表述是內在的轉化更生脫變。
當下的生活追隨，交出自我後，不是與世隔絕與理性割斷，而是出世的與世界連接，若我們實踐到主耶穌叫門徒所作的，理想與人性的結合，信仰便不是幻想了。
2013年4月20日星期六
紀念伊朗、四川地震、波士頓及德洲的爆炸
伊朗東南規模七點八地震/ 鉅亨網新聞中心 (來源：中廣新聞網) 2013-04-16 21:22:20
20 APR 13 後記：
四川芦山地震已造成56人死亡 已形成堰塞湖 2013年04月20日 13:32 来源：中国新闻网 参与互动(0)9
中新网成都4月20日(刘刚)记者从芦山县应急办获悉，截至上午11时，雅安7.0级地震已造成56人死亡，500多人受伤，目前伤亡人员正在进一步增加。
受灾最为严重的是芦山县老县城区和龙门乡，多数房屋倒塌，还造成山体塌方。
目前，芦山县宝胜和玉溪河金鸡峡已形成堰塞湖。(完)
美化肥厂爆炸搜救工作继续进行 仍60人下落不明
紀念以上的事件，也留意時局事態發展。 午間下了一場大雨、又出了太陽。
20 APR 13 後記：
四川芦山地震已造成56人死亡 已形成堰塞湖 2013年04月20日 13:32 来源：中国新闻网 参与互动(0)9
中新网成都4月20日(刘刚)记者从芦山县应急办获悉，截至上午11时，雅安7.0级地震已造成56人死亡，500多人受伤，目前伤亡人员正在进一步增加。
受灾最为严重的是芦山县老县城区和龙门乡，多数房屋倒塌，还造成山体塌方。
目前，芦山县宝胜和玉溪河金鸡峡已形成堰塞湖。(完)
美化肥厂爆炸搜救工作继续进行 仍60人下落不明
紀念以上的事件，也留意時局事態發展。 午間下了一場大雨、又出了太陽。
2013年4月17日星期三
竊聽疑雲
仍照常一天看一課的"屬靈人"。
早上在巴士上找回上星日午堂講道：約21:1-19節作分段評估。在狹窄的樓梯級上看一片經文，再看分段要素。
主耶穌第三次顯現，門徒首先整夜也打不到魚，但按主的意思下網得153條魚，
主三問彼得你愛我嗎？託付他牧養他的羊，彼得三答主耶穌，最後主說跟從他。
另今天重看：可14：66-72 彼得三次不認主。
(後記：開到水深之處、不顾一切
那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。（约二十一7）)
午餐看"思考與盲點"，對作者述"宗教狂熱"(P.91)一段未有同感，可能作者也有盲點。
午餐中FC因看此段後引發另–番談話後，再引探子入迦南，迦勒與探子的異同，主要說別人/大多數人的說法感受未必正確。
於是我給她看昨晚課堂影的一幅相片：是民數記13:25-29 (是迦勒與探子的客觀事實和報告)。
以上並未先予FC討論過課堂的事，而是他先說的，難道他偷聽課堂的東西？
這類情況也曾發生過：有一个星期六早上剛醒起，
FC便和我討論禱告：
引撒下12章大衛犯 罪殺烏利亞受罰的一段事蹟，主題是盡力禱告。
我並不同意以負面的事件去解讀禱告，因結局不好。
而那天FC出席一个早禱會，我仍要上班。
然而FC說早禱會上，義務宣教士引用此事件作禱告之因。又難道他竊聽。？
晚間回家時在巴士上看約21:1-19節的分段。
早上在巴士上找回上星日午堂講道：約21:1-19節作分段評估。在狹窄的樓梯級上看一片經文，再看分段要素。
主耶穌第三次顯現，門徒首先整夜也打不到魚，但按主的意思下網得153條魚，
主三問彼得你愛我嗎？託付他牧養他的羊，彼得三答主耶穌，最後主說跟從他。
另今天重看：可14：66-72 彼得三次不認主。
(後記：開到水深之處、不顾一切
那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。（约二十一7）)
午餐看"思考與盲點"，對作者述"宗教狂熱"(P.91)一段未有同感，可能作者也有盲點。
午餐中FC因看此段後引發另–番談話後，再引探子入迦南，迦勒與探子的異同，主要說別人/大多數人的說法感受未必正確。
於是我給她看昨晚課堂影的一幅相片：是民數記13:25-29 (是迦勒與探子的客觀事實和報告)。
以上並未先予FC討論過課堂的事，而是他先說的，難道他偷聽課堂的東西？
這類情況也曾發生過：有一个星期六早上剛醒起，
FC便和我討論禱告：
引撒下12章大衛犯 罪殺烏利亞受罰的一段事蹟，主題是盡力禱告。
我並不同意以負面的事件去解讀禱告，因結局不好。
而那天FC出席一个早禱會，我仍要上班。
然而FC說早禱會上，義務宣教士引用此事件作禱告之因。又難道他竊聽。？
晚間回家時在巴士上看約21:1-19節的分段。
2013年4月14日星期日
從四張銀紙號碼開始 (13 APR 2013)
14 APR 後記：早餐後漫步於運動場的頂層(我們的"心靈花園")
問：你最爰什么地方？
答：除了家外，便是這心靈花園。
問：假若把旁边的工場移去，地鐵站在旁豈非更好？
答：地鐵站在旁滿了人羣，這運動場便更旺了；就如一張面孔，安放最美的五官，不一定是最美的，就因為一點點的不完美，便成了它美麗之處。
另問：每一課開課之前，你需要什么？
答：我需要上帝給予能力與明白祂的心意，否則就算讀很多的書，也答不出祂的東西，一些答案就在日常接觸的聚會/活动/經文/.......之中，可能只是書中某一精意。
旁边傳來喇叭的柔揚樂韻，原來是有一組人在花園涼亭內練習。
離開才知運動場在9月起將要關閉半年大修。
午間FC說有什么感恩的嗎？答：感恩的是正在做釋經功課，
另看"TEST YOUR BRAIN" 劇集，
下午太古城外行海旁公園新的路段，玩"TEST YOUR BRAIN" 內的記憶遊戲。
在銀包內分別取出四張銀紙，短時間記下NUMBER，NUMBER組成部份是2个英文字母與6个數字，即時背頌，至今仍記得，發覺我們願意去記是記得的.....。(當我認為会記得一些事情，也發覺会忘記一些事情；何時剛強也何時軟弱)
我們的學習便由記憶四張銀紙號碼開始。
晚間：FC提說要還書，而我卻無放在心上，繼讀做釋經，過了12時才記起FC的說話，翻查記錄：一本書要續，過了12時便過了期，要親身到圖書館還書。
14APR 午卻誤用了四張銀紙的其中一張，而我想保存餘下的三張，把它分別出來(因為它與我及FC都已建立了關係，我們都記得這三組數字)。
今返午堂誤了時間，但不用等車及放棄了早餐下，才趕及。發覺因近日己可以不吃一餐早餐也無礙了。
(這兩次崇拜‧無帶笨重的聖經以作記錄，卻把讀經的經文及如常把講道都摘錄了，記錄重點，也幫助看之間的關連)
講道回應：書名並不重要(正如人生的書名)，至重要是內容....的適切。
午餐於大会堂圖書館旁的餐廳，餐上談論盲點的哲學，後看一畫展。http://db.tt/G5io7lIR
而還書後，在圖書館看一些哲學與記憶學習的書，若有所悟。
FC與我認為這兩天十分丰盛。
徒17:27B-28 其實他離我們各人不遠； 我們生活、動作、存留，都在乎他。
緊緊抓住你
問：你最爰什么地方？
答：除了家外，便是這心靈花園。
問：假若把旁边的工場移去，地鐵站在旁豈非更好？
答：地鐵站在旁滿了人羣，這運動場便更旺了；就如一張面孔，安放最美的五官，不一定是最美的，就因為一點點的不完美，便成了它美麗之處。
另問：每一課開課之前，你需要什么？
答：我需要上帝給予能力與明白祂的心意，否則就算讀很多的書，也答不出祂的東西，一些答案就在日常接觸的聚會/活动/經文/.......之中，可能只是書中某一精意。
旁边傳來喇叭的柔揚樂韻，原來是有一組人在花園涼亭內練習。
離開才知運動場在9月起將要關閉半年大修。
午間FC說有什么感恩的嗎？答：感恩的是正在做釋經功課，
另看"TEST YOUR BRAIN" 劇集，
下午太古城外行海旁公園新的路段，玩"TEST YOUR BRAIN" 內的記憶遊戲。
在銀包內分別取出四張銀紙，短時間記下NUMBER，NUMBER組成部份是2个英文字母與6个數字，即時背頌，至今仍記得，發覺我們願意去記是記得的.....。(當我認為会記得一些事情，也發覺会忘記一些事情；何時剛強也何時軟弱)
我們的學習便由記憶四張銀紙號碼開始。
晚間：FC提說要還書，而我卻無放在心上，繼讀做釋經，過了12時才記起FC的說話，翻查記錄：一本書要續，過了12時便過了期，要親身到圖書館還書。
14APR 午卻誤用了四張銀紙的其中一張，而我想保存餘下的三張，把它分別出來(因為它與我及FC都已建立了關係，我們都記得這三組數字)。
今返午堂誤了時間，但不用等車及放棄了早餐下，才趕及。發覺因近日己可以不吃一餐早餐也無礙了。
(這兩次崇拜‧無帶笨重的聖經以作記錄，卻把讀經的經文及如常把講道都摘錄了，記錄重點，也幫助看之間的關連)
講道回應：書名並不重要(正如人生的書名)，至重要是內容....的適切。
午餐於大会堂圖書館旁的餐廳，餐上談論盲點的哲學，後看一畫展。http://db.tt/G5io7lIR
而還書後，在圖書館看一些哲學與記憶學習的書，若有所悟。
FC與我認為這兩天十分丰盛。
徒17:27B-28 其實他離我們各人不遠； 我們生活、動作、存留，都在乎他。
緊緊抓住你
2013年4月13日星期六
由磨難到讃美
詩32:1 （大衛的訓誨詩。）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
詩32:2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！
詩32:3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。
詩32:4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）
詩32:5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）
詩32:6 為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。
詩32:7 你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉）
詩32:8 我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。
詩32:9 你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠；不然，就不能馴服。
詩32:10 惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。
詩
32:11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裡正直的人都當歡呼。
2013 年 04 月 13 日 靈程日引
詩32:2 凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！
詩32:3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。
詩32:4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）
詩32:5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）
詩32:6 為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。
詩32:7 你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉）
詩32:8 我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。
詩32:9 你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠；不然，就不能馴服。
詩32:10 惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。
詩
2013 年 04 月 13 日 靈程日引
2013年4月12日星期五
十字架和聖靈
今看《屬靈人》(十字架和聖靈)一課，主要經節是：
而早禱會讀經：羅8:1-14
『.......甚麼時候信徒不儆醒，或失去信心，甚麼時候肉體就又要發動.......
羅馬八章十三節說，『靠著聖靈治死身體的惡行。』信徒要治死他身體的惡行，乃是靠著聖靈，叫他與基督的同死變成經歷。當信徒以主的死，來治死他身體的惡行時，必須相信聖靈，叫十字架的死，在信徒所要治死的那一點上，成為實在。』(p.105)
参考另一書《靈歷指引》p.120
當背十字架：
1. 躲避罪
2. 對付罪順服悟性(我想是聖靈)，以管治三司五官(三司：記憶/悟性/意志)
3. 與肉體/短暫事物隔絕
4. 接受困難
5. 忍耐
我想管治三司五官，是經過操練。
面對複雜、互動的內外世界，身体與靈魂連在一起，"我"與"靈魂"不能分割，而叫身服"我"，是那一个"我"？思想上，身体、魂與靈是可分開解讀，而當我行出來時，是憑著意志情感，而意志情感又憑著"自由意志"的決擇，順服基督的靈/聖靈。然而我們並不順服，或有時順服有時不，問題是如何順服衪絕對的主權？羅馬書的7章良心與情慾交戰，尚且爭戰...。
求祢充滿我
(13 APR 後記：降服--降服於神是敬拜中心(羅6:13(現))
降服的詮釋：信靠與順服
降服不只一次便成，須養成每天的習慣------標竿人生之每日靈糧p.60-64
詩32)
| 羅8:13 | 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。 |
而早禱會讀經：羅8:1-14
『.......甚麼時候信徒不儆醒，或失去信心，甚麼時候肉體就又要發動.......
羅馬八章十三節說，『靠著聖靈治死身體的惡行。』信徒要治死他身體的惡行，乃是靠著聖靈，叫他與基督的同死變成經歷。當信徒以主的死，來治死他身體的惡行時，必須相信聖靈，叫十字架的死，在信徒所要治死的那一點上，成為實在。』(p.105)
参考另一書《靈歷指引》p.120
當背十字架：
1. 躲避罪
2. 對付罪順服悟性(我想是聖靈)，以管治三司五官(三司：記憶/悟性/意志)
3. 與肉體/短暫事物隔絕
4. 接受困難
5. 忍耐
我想管治三司五官，是經過操練。
面對複雜、互動的內外世界，身体與靈魂連在一起，"我"與"靈魂"不能分割，而叫身服"我"，是那一个"我"？思想上，身体、魂與靈是可分開解讀，而當我行出來時，是憑著意志情感，而意志情感又憑著"自由意志"的決擇，順服基督的靈/聖靈。然而我們並不順服，或有時順服有時不，問題是如何順服衪絕對的主權？羅馬書的7章良心與情慾交戰，尚且爭戰...。
求祢充滿我
(13 APR 後記：降服--降服於神是敬拜中心(羅6:13(現))
降服的詮釋：信靠與順服
降服不只一次便成，須養成每天的習慣------標竿人生之每日靈糧p.60-64
詩32)
2013年4月11日星期四
誰說改變
今天精神不佳(睡眠不足)，有點軟弱感，返禱告会後卻精神起來。
預備了兩首歌，早前在不同的來源獲得：
軟弱的我變剛強
祢讓我生命改變
兩首歌都是改變
軟弱的我變剛強，貧窮的我變富足
瞎眼的我能看見，主給我行了神蹟
瞎眼的我能看見
我們有什么盲點，求主給我們看見。看祢的恩手與別人的需要，以致祢給我們的恩賜投放得正確。
腓4:4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。
腓4:5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。
腓4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴 神。
腓4:7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。
詩103：1-14。(姊妹分享的，與昨晚外母分享的經文一樣，不過外母多了一首102)
而我想到一首歌：
太25:37 義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？
太25:38 甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？
太25:39 又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』
當主在無花果樹下餓了，我想起一份三文治：可11:12-20 面包是無花果樹12-14節, 20節，中間的料是清潔聖殿，也因而聯想到"軟弱的我變剛強"的歌詞 (可11:9-10 和撒那，和撒那.....)
預備了兩首歌，早前在不同的來源獲得：
軟弱的我變剛強
祢讓我生命改變
兩首歌都是改變
軟弱的我變剛強，貧窮的我變富足
瞎眼的我能看見，主給我行了神蹟
瞎眼的我能看見
我們有什么盲點，求主給我們看見。看祢的恩手與別人的需要，以致祢給我們的恩賜投放得正確。
腓4:4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。
腓4:5 當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。
腓4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴 神。
腓4:7 神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。
詩103：1-14。(姊妹分享的，與昨晚外母分享的經文一樣，不過外母多了一首102)
而我想到一首歌：
太25:37 義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？
太25:38 甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？
太25:39 又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』
當主在無花果樹下餓了，我想起一份三文治：可11:12-20 面包是無花果樹12-14節, 20節，中間的料是清潔聖殿，也因而聯想到"軟弱的我變剛強"的歌詞 (可11:9-10 和撒那，和撒那.....)
追思會的最後一分鐘
得1:16-17B 路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的 神就是我的 神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡........」
週一晚大概完成工課(尚要修正)，零晨一時才睡。
週二看"聽主微聲"太9:18-26--主耶穌治血漏女人。想起馬可福音的三文治寫作方式。厓魯的女兒是面包，血漏女人是中間的內容。
晚釋經學開課 (與有兩則經文相遇，第一則是耶穌在地劃字(約8:7)，前一晚引用在工課上，第二則是馬可福音的完結篇，研經会都與課堂及20apr每日讀經釋義同)
回家略略看基道釋經手冊，1, 5, 6，選讀小部份內容後，也選讀倪柝聲的早年生平與思想研究中的第一與二課：賓路易的神學思想與倪柝聲的《屬靈人》，因賓路易也受慕安得烈影响，也找回"屬靈偉人得力的秘訣"重温"慕安得烈"一課。 早上按計劃看《屬靈人》一課，屬肉体的基督徒。(加5:19-21)
密室看"思考與盲點"先選讀"後記"部份，十分精彩，後記分二个部份。第一部份是對話，第二部份是三個故事(帶來另外一些想法，故事無說明什么道理，但道理就在故事當中，或者每个人的想法不一，但這三个故事啟發了自己的一個盲點(也準備因此修正剛做的功課)，故事最後介紹另一本書"哲學的陌生感"，午餐後往圖書館借了，究竟有限的人生如何安排？
晚與家人共5人晚膳後一同出席一个追思會。 而追思會最重要的時刻是最後一分鐘的安靜，得到一句總結的說話(這重點或者每個人都不同)
2013年4月6日星期六
各各他
早上看"屬靈人"第4章:救法：各各他
若以百特利代表與主相遇建立敬拜，耶利哥代表倚靠大能的神攻破營壘，約旦河代表進迦南的關口新生活的開始，那么各各他是主的完全拯救了。
這章，大幅篇章談詩22，便查詩22篇.......
今天聽了兩个講道：(受苦節崇拜 求記我/屬靈生命的更生)
本無意聽"屬靈生命的更生"但當聽至"可15:33 -39"時，很想把它繼續聽下去，把播放機帶至洗手間途中，想同時聽講道及洗頭卻撞損一手指，使我即時專心聽完此講道再做別的事。(這裹用了一個直覺判別，這不是一個意外，而是應該先做完一件神聖的事先)
兩首歌：
"心靈光照"
林後 3:14-17
靈程123 1. 未信主：死在過犯中 2. 信主：活過來 3. 成聖的過程 (本質有否生出來？) ........
(早餐讀“一分鐘閱讀"：何以抗脆弱會從變動中變得更強？.......塔雷伯認為，任何事物，規模越大，就會變得越脆弱........。
而我想到林後12:9 他對我說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
晚10:00-11:00速覽“人的破碎與靈的出來”，最後一句：
"主說：『要剛強。』你說，靠著主你要剛強，就是這樣，你剛強了。
昨天開始做工課的撮錄，希望今晚睡前完成撮錄部份，明午做讀後感。
若以百特利代表與主相遇建立敬拜，耶利哥代表倚靠大能的神攻破營壘，約旦河代表進迦南的關口新生活的開始，那么各各他是主的完全拯救了。
這章，大幅篇章談詩22，便查詩22篇.......
今天聽了兩个講道：(受苦節崇拜 求記我/屬靈生命的更生)
本無意聽"屬靈生命的更生"但當聽至"可15:33 -39"時，很想把它繼續聽下去，把播放機帶至洗手間途中，想同時聽講道及洗頭卻撞損一手指，使我即時專心聽完此講道再做別的事。(這裹用了一個直覺判別，這不是一個意外，而是應該先做完一件神聖的事先)
兩首歌：
"心靈光照"
林後 3:14-17
靈程123 1. 未信主：死在過犯中 2. 信主：活過來 3. 成聖的過程 (本質有否生出來？) ........
(早餐讀“一分鐘閱讀"：何以抗脆弱會從變動中變得更強？.......塔雷伯認為，任何事物，規模越大，就會變得越脆弱........。
而我想到林後12:9 他對我說：“我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。”所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。
晚10:00-11:00速覽“人的破碎與靈的出來”，最後一句：
"主說：『要剛強。』你說，靠著主你要剛強，就是這樣，你剛強了。
外面的人必須被拆毀，裏面的人纔能自由，這是學習事奉神的基本的路。")
昨天開始做工課的撮錄，希望今晚睡前完成撮錄部份，明午做讀後感。
2013年4月5日星期五
2013年4月4日星期四
坐‧行‧站
3 apr 往圖書館取回"倪柝聲的榮辱升黜"，晚上複看一些篇幅，近日在運動場談了此書的評議。
家中查考倪先生箸的一本"福音真理"，當中的第三卷 "神怎樣對待信徒" 而網上卻看不到/不同的。
而第三卷26章 洗腳，借書時己看了一些：主要說"洗浴"與"洗腳"的比喩，"洗浴"比喩重生經一次洗淨，而"洗腳"，因信徒經過人生各境況如泥地，腳還要再洗。
睡前放了一本『坐‧行‧站』於床邊窗台上，睡半醒便看了約2个小時，看至＋童女便很醒了，有些地方較仔細閱讀，也以『坐‧行‧站』作了一個禱告，後，以半小時給FC介紹了此書。
『編者的話
一九三八年五月至一九三九年五月，整整一年時間，倪析聲弟兄曾訪問英國及毆洲大陸幾個國家，並釋放了許多寶貴的信息。內中三篇信息《坐．行．站》(Sit，Walk,Stand，曾在史百克弟兄(T.Austin Sparks)主編的《見證報》(A Witness and A Testimony)連載過。出版於英國倫敦的《見證報》，在當時是一份很有屬靈份量的刊物。
希望愛慕主話語的弟兄姊妹，可以從這本書得看幫助和供應。基督徒出版社編輯部 一九九八年十一月』
以弗所书里的钥字
壹 我们在基督里的地位 —『坐』（二6）
贰 我们在世上的生活 —『行』（四1）
参 我们对仇敌的态度 —『站』（六11)
引用了三个故事。 最深刻的是作比"對"更"對"的事，對準生命的源頭--->基督。 也看倪柝聲的一段求雨的故事：『以利亞的神在那裡呢？』（王下二14。） 是倪柝聲傳福音的故事，若要談這故事，恐怕時間不夠了....。 留作工課的一小部份。
家中查考倪先生箸的一本"福音真理"，當中的第三卷 "神怎樣對待信徒" 而網上卻看不到/不同的。
而第三卷26章 洗腳，借書時己看了一些：主要說"洗浴"與"洗腳"的比喩，"洗浴"比喩重生經一次洗淨，而"洗腳"，因信徒經過人生各境況如泥地，腳還要再洗。
睡前放了一本『坐‧行‧站』於床邊窗台上，睡半醒便看了約2个小時，看至＋童女便很醒了，有些地方較仔細閱讀，也以『坐‧行‧站』作了一個禱告，後，以半小時給FC介紹了此書。
『編者的話
一九三八年五月至一九三九年五月，整整一年時間，倪析聲弟兄曾訪問英國及毆洲大陸幾個國家，並釋放了許多寶貴的信息。內中三篇信息《坐．行．站》(Sit，Walk,Stand，曾在史百克弟兄(T.Austin Sparks)主編的《見證報》(A Witness and A Testimony)連載過。出版於英國倫敦的《見證報》，在當時是一份很有屬靈份量的刊物。
希望愛慕主話語的弟兄姊妹，可以從這本書得看幫助和供應。基督徒出版社編輯部 一九九八年十一月』
以弗所书里的钥字
壹 我们在基督里的地位 —『坐』（二6）
贰 我们在世上的生活 —『行』（四1）
参 我们对仇敌的态度 —『站』（六11)
引用了三个故事。 最深刻的是作比"對"更"對"的事，對準生命的源頭--->基督。 也看倪柝聲的一段求雨的故事：『以利亞的神在那裡呢？』（王下二14。） 是倪柝聲傳福音的故事，若要談這故事，恐怕時間不夠了....。 留作工課的一小部份。
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