徒2 : 1 五旬節那日到了，他們全都聚集在一起。
徒2 : 2 忽然，有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的整座屋子；
徒2 : 3 又有舌頭如火焰向他們顯現，分開落在他們每個人身上。
徒2 : 4 他們都被聖靈充滿，就按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。
2012年6月3日星期日
五旬節那日 (徒2.1-4)
徒2 : 1 五旬節那日到了，他們全都聚集在一起。
徒2 : 2 忽然，有響聲從天上下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的整座屋子；
徒2 : 3 又有舌頭如火焰向他們顯現，分開落在他們每個人身上。
徒2 : 4 他們都被聖靈充滿，就按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。
辨別諸靈
總要按聖經的吩咐來試驗靈-這是聖經的明訓，也是命令：『聖經的話存記在我們心中，如同尺度，當我們遇見甚麼事，用它一量，立刻就可以分辨是非好歹，知道甚麼是當持守的，甚麼是當捨去的。有時心中有感動，分別不出是出於聖靈，或是出於撒但，或是出於肉體，聖經的話能為我們批判，使我們清楚裏面的聲音。』 --活水
以上的訊息，每人各有側重，不同時間有不同則重。前天會則重信心好像一雙眼，便以『信實為量』為題。今早則重了以弗所書一章17-19節保羅的一個禱告為題。
今天也正看『分辨諸靈』的書，為論文的一個重點。
一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈走出於神的不是。(約壹四1)我們怎能分辨？「聖經的話」是其中一個方法。
曾想到民數記一個極端的例子(1)，是巴蘭的教訓，先知受上帝的靈所感動，把咒詛化為祝福。
巴蘭受到掛金所惑心中的眼睛受敝，看不到神使者的一度阻擋前行。驢卻以人言勸先知。
不是問為什么驢也受感說話。而是巴蘭先知行的不義。 (彼後2:15/猶1:11/啟2:14)
例子(2)謊言的靈：耶和華使謊言的靈入了先知的口 (王上 22:23)
『人向基督價值觀的開放受到許多限制，理解上有領悟的限制，反省上有動機的限制，實行上有決定的限制。潛在的需要既然影響對基督價值的感情姿態，也影響實效的自由，從而波及客觀聖德及使徒的效率。因此在神辨中必須注意神辨與選擇、與內在化基督價值之間的密切關聯。神辨幫助人成熟長大，領導人作平衡正常的人，使他約為人行事日趨正常。』----分辨神類, 光啓編輯室p.98
曾想到民數記一個極端的例子(1)，是巴蘭的教訓，先知受上帝的靈所感動，把咒詛化為祝福。
巴蘭受到掛金所惑心中的眼睛受敝，看不到神使者的一度阻擋前行。驢卻以人言勸先知。
不是問為什么驢也受感說話。而是巴蘭先知行的不義。 (彼後2:15/猶1:11/啟2:14)
例子(2)謊言的靈：耶和華使謊言的靈入了先知的口 (王上 22:23)
『人向基督價值觀的開放受到許多限制，理解上有領悟的限制，反省上有動機的限制，實行上有決定的限制。潛在的需要既然影響對基督價值的感情姿態，也影響實效的自由，從而波及客觀聖德及使徒的效率。因此在神辨中必須注意神辨與選擇、與內在化基督價值之間的密切關聯。神辨幫助人成熟長大，領導人作平衡正常的人，使他約為人行事日趨正常。』----分辨神類, 光啓編輯室p.98
『自己試驗「方言」的靈：不必請別人代為試驗，應自己查驗那靈。既然他能使人說「方言」，他必能自己發聲講話;他若不肯作答，那就當求主將他驅逐出去。
基督說:「憑看他們的果子，就可以認出他們來。」(太七16) 這是試驗人，不是試驗靈。約翰一書指定試驗的對象是「靈」，不是人。第四章1節說「總要試驗那些『靈"是出於神的不是」，聖經既然說:「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。」(約壹四2)我們就準確知道，每逢有靈承認，他就是出於神的，因為「凡」字就是每一個的意思。』---從聖經看靈恩運動, 胡恩德著p.112-113
2012年6月2日星期六
開我眼睛(2)- 屬靈的積蓄
弗1:17 -19
求我們主耶穌基督的 神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，
並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，
2012年6月1日星期五
約翰福音之生命的大能
約翰寫作的目的使人信耶穌是基督，是上帝的兒子，並因為這樣信而獲得永恆的生命（20．31）。 也針對當時的猶太人而寫。鑰詞為『相信』。
超凡的開始：耶穌是神的永恆之道；他「道成了肉身，住在我們中間」（1．14）。『道』"LOGOS"指上帝的『話』或『言語』(1:1-2) 太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。
第1章指出神的永恆之道成為人，以此作為全書的導論。
作者喜用希臘哲學的二分法：光明、黑暗、生及死。
約翰福音與其他福音相比省略了施洗約翰的身世，甚至他的工作與使命;不提耶穌的出生、家譜；
無談自己的經歷於『登山變像』、不記載登山寶訓，不談彼得三次不認主，無比喩....
以前半卷書第2至12章記述耶穌所行的許多神蹟異能，證明他就是救主，是神的兒子。
七項神蹟的記號展示了基督的能力：
1. 超越物質--水变酒(2.1-11)本質上的改变，尼歌底母論重生也是人本質的改变；
2. 超越空間--治好迦百農大臣的兒子(4.46-54)無地域限制的；
3. 超越時間--治好38年病患的人(5.1-15)無時間限制的；
4. 超越數量--五千人吃飽(6.1-14)有賜豐盛的權柄；
5. 超越自然--水上行走(6.16-21)使環境轉变；
6. 超越黑暗--治好生來便瞎眼的人(9.1-41)也使人開了屬靈的眼睛，看到上帝的作為；
7. 超越生命--拉撒路復活(11.1-45)永生的盼望。
其實與撒瑪利亞婦人對話時，亦展示基督的全知的能力。
耶穌宣稱『我與父原為一』(約10:30)與天父相同的神性。
除了7神蹟，還有『7是』，『7言』都描繪主的能力與性情。
啓1:8 主 神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。
第13至17章詳載耶穌和門徒的親密關係，以及他在受難前夕教導他們、鼓勵他們的話。當中特別提到真理的聖靈，神與衪同工：
約14:16-17 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。
作者特別強調耶穌就是道路、真理、生命。凡信他並接受他的人都將得到永恆的生命。
第18至21章記載他被捕，受審、被釘死、復活、以及復活後向門徒顯現。 (基督自已的復活為世上最大的神蹟。)
神蹟的經歷不是激情，而是認識耶穌權能的彰顯，也彰顯上帝的榮耀。
(也參閱『這話離你其近』聖經專文集：約翰福音的編寫企劃p.208-211及從約翰福音的神蹟透視神子p.212-216並和修本背景)
(出席讀經会乃憑意志去，身体不聽使喚，講者講述時眼不能撑開，但耳朵還用得著，記得某次同聽約翰福音時亦以筆尖壓手指保持清醒。支持讀經運動是有用的，因在本堂亦用得著，期望合一同一步伐。)
超凡的開始：耶穌是神的永恆之道；他「道成了肉身，住在我們中間」（1．14）。『道』"LOGOS"指上帝的『話』或『言語』(1:1-2) 太初有道，道與 神同在，道就是 神。這道太初與 神同在。
第1章指出神的永恆之道成為人，以此作為全書的導論。
作者喜用希臘哲學的二分法：光明、黑暗、生及死。
約翰福音與其他福音相比省略了施洗約翰的身世，甚至他的工作與使命;不提耶穌的出生、家譜；
無談自己的經歷於『登山變像』、不記載登山寶訓，不談彼得三次不認主，無比喩....
以前半卷書第2至12章記述耶穌所行的許多神蹟異能，證明他就是救主，是神的兒子。
七項神蹟的記號展示了基督的能力：
1. 超越物質--水变酒(2.1-11)本質上的改变，尼歌底母論重生也是人本質的改变；
2. 超越空間--治好迦百農大臣的兒子(4.46-54)無地域限制的；
3. 超越時間--治好38年病患的人(5.1-15)無時間限制的；
4. 超越數量--五千人吃飽(6.1-14)有賜豐盛的權柄；
5. 超越自然--水上行走(6.16-21)使環境轉变；
6. 超越黑暗--治好生來便瞎眼的人(9.1-41)也使人開了屬靈的眼睛，看到上帝的作為；
7. 超越生命--拉撒路復活(11.1-45)永生的盼望。
其實與撒瑪利亞婦人對話時，亦展示基督的全知的能力。
耶穌宣稱『我與父原為一』(約10:30)與天父相同的神性。
除了7神蹟，還有『7是』，『7言』都描繪主的能力與性情。
啓1:8 主 神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。
第13至17章詳載耶穌和門徒的親密關係，以及他在受難前夕教導他們、鼓勵他們的話。當中特別提到真理的聖靈，神與衪同工：
約14:16-17 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。
作者特別強調耶穌就是道路、真理、生命。凡信他並接受他的人都將得到永恆的生命。
第18至21章記載他被捕，受審、被釘死、復活、以及復活後向門徒顯現。 (基督自已的復活為世上最大的神蹟。)
神蹟的經歷不是激情，而是認識耶穌權能的彰顯，也彰顯上帝的榮耀。
(也參閱『這話離你其近』聖經專文集：約翰福音的編寫企劃p.208-211及從約翰福音的神蹟透視神子p.212-216並和修本背景)
(出席讀經会乃憑意志去，身体不聽使喚，講者講述時眼不能撑開，但耳朵還用得著，記得某次同聽約翰福音時亦以筆尖壓手指保持清醒。支持讀經運動是有用的，因在本堂亦用得著，期望合一同一步伐。)
2012年5月31日星期四
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