參今天荒漠甘泉
2012年5月31日星期四
2012年5月30日星期三
「願祢的國降臨」THY KINGDOM COME
(太六)主禱文中「願祢的國降臨」與「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」平衡。而捨己就是背十架.......「捨己」就是否認、放棄、否定、斷絕關係的意思。
「願祢的國降臨」即「願祢的旨意行在地上」。
「背十架」即「捨己」。
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命」（可八34-35）。末世的時代是一個自戀狂的時代，人人追求建立自尊、自愛、自我實現的生活，但主耶穌說這樣會喪掉生命，惟有遵行神旨意才是真正豐盛的活着。
"自我中心"、好與壞、善與惡在自身中混合角力。加 6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
「願祢的國降臨」與「捨己」有什么關係？
若我們同意上帝的旨意行在地上，如同行在天上時，上帝的國度也同時臨在。
人的形像歸回上帝的形像/樣式，有分於神性生命和性情。也藉着更新和參與使人成聖的聖靈，聯合父與子的愛中，有聖靈內住的人被模成道成肉身的聖子的模樣。這羣透過培養基督的心和行在衪的道中，加入真理行列的人，便享受施恩的創造主和救贖主所預備的團契。
基督「背十架」與「捨己」的克勝，成聖的國度便有連續性更新改變的「終極目標」。
「願祢的國降臨」即「願祢的旨意行在地上」。
「背十架」即「捨己」。
「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命」（可八34-35）。末世的時代是一個自戀狂的時代，人人追求建立自尊、自愛、自我實現的生活，但主耶穌說這樣會喪掉生命，惟有遵行神旨意才是真正豐盛的活着。
"自我中心"、好與壞、善與惡在自身中混合角力。加 6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
「願祢的國降臨」與「捨己」有什么關係？
若我們同意上帝的旨意行在地上，如同行在天上時，上帝的國度也同時臨在。
人的形像歸回上帝的形像/樣式，有分於神性生命和性情。也藉着更新和參與使人成聖的聖靈，聯合父與子的愛中，有聖靈內住的人被模成道成肉身的聖子的模樣。這羣透過培養基督的心和行在衪的道中，加入真理行列的人，便享受施恩的創造主和救贖主所預備的團契。
基督「背十架」與「捨己」的克勝，成聖的國度便有連續性更新改變的「終極目標」。
2012年5月28日星期一
圖像：基督全能者
腓2:6 他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的；
腓2:7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
腓2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
腓2:9 所以， 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
腓2:10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
腓2:11 無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父 神。
全能的上帝：我們稱上帝為父，天上的父，衪旣是全能的，又是護理的；
既是全能無所不能，便不會不道成肉身虛己到至極，
只有與人有親密連結愛的關係，便体恤我們軟弱保護到底了。
『圖像乃用「右腦」、用形像而非用字詞禱告的方式。選擇一個圖像。首先花些時間安靜、專心，按著面對圖像，那並非只是一幅圖畫，而是一扇窗戶，可以幫助你與另外一位人物溝通。
假設你是在窗戶的另一邊，用柔和慈愛的心看著你自己，接納你所有的錯誤及困難，用憐憫的心對待他人及你自己。』(註1)
參聖像畫--道風山基督教叢林p.26-27經文及圖像：基督全能者
(註1)基督宗教靈修學簡史，候特，道風山基督教叢林 p.92
2012年5月27日星期日
如此我信--基督教教義導引(1) 描述部份
此書為三一式系統神學綱要。架構進路以士來馬赫(Friedrich Schleiermacher) 的”The Christian Faith” 對應。將全書分為四部分，每部分互相關連成一整體，表現系統神學教義互相建構的特性。結構是以使徒信經的格式的排序，是以『聖父、聖子、聖靈』的次序編列，以三一論作為總結。
部分一(一-三章)談「創造天地的主」。
一章「創造論」：強調聖子和聖靈是聖父創造世界的仲介者。保留了創造主和受造世界各自的獨特性和他性，彼此間建立了一種緊密的關係。
二章「護佑論」：解釋上帝以何種方式主動在時間當中介入世界，如何保護、塑造及引領世界趨向終末的將來。
三章「人論」：從「位格」理解人按著上帝形象被造的教義。人的位格反映了三一上帝的位格，也必須從「時間---終末」的角度來理解，被造並被安置在時間的世界裏，透過建立不同的關係而邁向終末性的完善，成為完全的人。
三章最後一節以父上帝作小結：以創世記為論點重心，衪以聖子聖靈為「祂的雙手」作中介，創造有別於自己的世界，包含了護佑，是為了受造物而非對立，衪是獨特、不受限的、永恆的，衪愛衪所造的，人被造是以自由意志去愛上帝。
部分二(四-六章)論說基督的存有與工作。
四章「拯救論」：以基督論式的仲介神學來闡明創造論和拯救論的延續性。上帝透過同一位基督去創造、護佑和救贖世界，以致上帝的創造之工在終未裏得到完全的救贖，趨向完善而歸榮耀給上帝。
五章講基督的身分「基督論」：指出不能抽離拯救論而去思考基督的神人二性，初期教會的異端問題，正是不能擺脫以「靈肉」二元論式的思維思考耶穌的神人二性。這裏以「虛己論」和「屬性相通」兩種觀念從「行動」的角度來調和基督神人二性的張力，而神人二性在耶穌這位格內所行出來的就是單一位格性行動。
六章以「基督道成肉身與人性」：看重耶穌的人性之神學意義，強調耶穌背負十字架受苦的職事，需靠賴聖靈介入生命，使聖子對聖父的順服與盡忠貫徹始終，而耶穌的人性才得以完全。
六章最後一節以聖子作小結：聖子來到世界到空自己，在非情的世界中表現了有情，自我謙卑成為軟弱，他存在的塑造，使人終末思考榮耀上帝的表達乃是實在的服事才得以完全與自由。
部分三 (七-九章) 「論聖靈」：「終成因」的終未性工作。
七章講基督徒社羣和人類社會：聖靈就是創造的「終成因」，在這大前題下建構教會論，強調教會被召在聖靈大能的引導下，參與世界邁向終末完善的工作，同時教會本身亦因著聖靈的工作，邁向終末成為真正的社羣。如果偶像崇拜和自我中心是罪的根源，則耶穌謙卑順服的生命就是真正上帝的形象，而教會正是一個跟這位有真正上帝形象的耶穌建立關係的社羣，成為基督的身體。教會也惟有透過聖靈作為仲介者才能成為基督的身體。
八章講基督徒處理生命的問題：首先處理罪與死亡，以及罪與律法之間的關係，然後進一步討論「因信稱義」究竟純粹是上帝宣告性的行動，抑或有存有性的意涵(即被稱義的人在存有上經歷某些內在的改變)。結論是若從終末的角度來看，兩者可以並存，意謂上帝宣告性的行動最終會帶來改變，因此稱義與成聖便有一連續性，成聖是稱義的目標。
九章討論「終未論」：終末論不與歷史時間對立，而是永恆進入時間帶來新天新地。同時，終末有將來的向度，但將來不僅在遠方，還可以透過預嚐的方式闖進現在。另外又討論了普救論一些富爭議性的問題，但肯定基督必會在榮耀裏復臨，受造世界的歷史終局不是死亡，而是生命。
在部分四 (即只第十章)，討論「三一論」為全書總結。
首先批評士來馬赫的神學方法，進而對比採用的經世三一論式的進路說明瞭三一上帝以何種方式在時間裏創造、模塑和完善祂的受造世界。不過在討論內契三一論與經世三一論的關係時以內契三一論作為上帝經世活動的基礎，如果「互滲互存」及以他者為取向這種共融關係是三一上帝在永恆裏的內在生命的存有結構，則三一上帝自然會因著其本性必定走出自己而透過「創造--救贖」的行動與他者(世界)建立關係。總結概括全書重要主題：三一上帝的存有與行動的關係。
部分一(一-三章)談「創造天地的主」。
一章「創造論」：強調聖子和聖靈是聖父創造世界的仲介者。保留了創造主和受造世界各自的獨特性和他性，彼此間建立了一種緊密的關係。
二章「護佑論」：解釋上帝以何種方式主動在時間當中介入世界，如何保護、塑造及引領世界趨向終末的將來。
三章「人論」：從「位格」理解人按著上帝形象被造的教義。人的位格反映了三一上帝的位格，也必須從「時間---終末」的角度來理解，被造並被安置在時間的世界裏，透過建立不同的關係而邁向終末性的完善，成為完全的人。
三章最後一節以父上帝作小結：以創世記為論點重心，衪以聖子聖靈為「祂的雙手」作中介，創造有別於自己的世界，包含了護佑，是為了受造物而非對立，衪是獨特、不受限的、永恆的，衪愛衪所造的，人被造是以自由意志去愛上帝。
部分二(四-六章)論說基督的存有與工作。
四章「拯救論」：以基督論式的仲介神學來闡明創造論和拯救論的延續性。上帝透過同一位基督去創造、護佑和救贖世界，以致上帝的創造之工在終未裏得到完全的救贖，趨向完善而歸榮耀給上帝。
五章講基督的身分「基督論」：指出不能抽離拯救論而去思考基督的神人二性，初期教會的異端問題，正是不能擺脫以「靈肉」二元論式的思維思考耶穌的神人二性。這裏以「虛己論」和「屬性相通」兩種觀念從「行動」的角度來調和基督神人二性的張力，而神人二性在耶穌這位格內所行出來的就是單一位格性行動。
六章以「基督道成肉身與人性」：看重耶穌的人性之神學意義，強調耶穌背負十字架受苦的職事，需靠賴聖靈介入生命，使聖子對聖父的順服與盡忠貫徹始終，而耶穌的人性才得以完全。
六章最後一節以聖子作小結：聖子來到世界到空自己，在非情的世界中表現了有情，自我謙卑成為軟弱，他存在的塑造，使人終末思考榮耀上帝的表達乃是實在的服事才得以完全與自由。
部分三 (七-九章) 「論聖靈」：「終成因」的終未性工作。
七章講基督徒社羣和人類社會：聖靈就是創造的「終成因」，在這大前題下建構教會論，強調教會被召在聖靈大能的引導下，參與世界邁向終末完善的工作，同時教會本身亦因著聖靈的工作，邁向終末成為真正的社羣。如果偶像崇拜和自我中心是罪的根源，則耶穌謙卑順服的生命就是真正上帝的形象，而教會正是一個跟這位有真正上帝形象的耶穌建立關係的社羣，成為基督的身體。教會也惟有透過聖靈作為仲介者才能成為基督的身體。
八章講基督徒處理生命的問題：首先處理罪與死亡，以及罪與律法之間的關係，然後進一步討論「因信稱義」究竟純粹是上帝宣告性的行動，抑或有存有性的意涵(即被稱義的人在存有上經歷某些內在的改變)。結論是若從終末的角度來看，兩者可以並存，意謂上帝宣告性的行動最終會帶來改變，因此稱義與成聖便有一連續性，成聖是稱義的目標。
九章討論「終未論」：終末論不與歷史時間對立，而是永恆進入時間帶來新天新地。同時，終末有將來的向度，但將來不僅在遠方，還可以透過預嚐的方式闖進現在。另外又討論了普救論一些富爭議性的問題，但肯定基督必會在榮耀裏復臨，受造世界的歷史終局不是死亡，而是生命。
在部分四 (即只第十章)，討論「三一論」為全書總結。
首先批評士來馬赫的神學方法，進而對比採用的經世三一論式的進路說明瞭三一上帝以何種方式在時間裏創造、模塑和完善祂的受造世界。不過在討論內契三一論與經世三一論的關係時以內契三一論作為上帝經世活動的基礎，如果「互滲互存」及以他者為取向這種共融關係是三一上帝在永恆裏的內在生命的存有結構，則三一上帝自然會因著其本性必定走出自己而透過「創造--救贖」的行動與他者(世界)建立關係。總結概括全書重要主題：三一上帝的存有與行動的關係。
2012年5月26日星期六
奇妙策士 (2)
賽9:6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君。」 For to us a child is born, to us a son is given; and the government will be upon his shoulder, and his name will be called "Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace."
禱告會中弟兄正想說出主耶穌的一些名字，給先一步答：『奇妙策士』FC便說『全能的神』....
今天把重點的工作完成，但申請把死線向後移一天。
午間上一課循道的課程。
然而，學習的過程中，發覺我們很想去幫助，給予解决問題的意見。
最後，問老師：『上帝/信仰如何介入在彼此牧養輔導當中？ 』
(其實，隱藏問題：聖靈如何介入在輔導中？這是論文的一個重點)
答案：
1. 上帝介入在團契中修復；
2. 透過禱告；
3. 聖經的教導, 參考基督牧養輔導的例子，留意他的對話。
第三點是寶貴意見。 想到更多以輔導觀點看耶穌的行事對談。
吃過下午茶的晚餐後，有感於第三點便往附近的建道市區校園借書，想找一本關於"耶穌基督輔導的書"，但問管事員何時關門，正是當下6.00，便極速借了林孟平著的輔導與心理治療。
在車上看了"人性觀"p.40-42，以心理分析學派的人性觀較為合用：說到人性：本我、自我、超我的自我的系統，當中其中一個系統掌控時，其他兩者便失去控制權。人的行為具有目的....
於是在車上睡了一覺，作了充份休息。
回家找耶穌基督的輔導例子：
基督對尼哥底母(約3:1-15)「直接勸勉」的例子，尼哥底母的動機和態度明顯，而所需要的答案明顯。祂先幫助尼哥底母瞭解自己，瞭解情況，瞭解將來結果，然後單刀直入地使用「直接勸勉」。
基督對撒瑪利亞婦人(約4:1-26)「間接協談」的例子情況複雜，所以在偶然見面、互不瞭解、男女有別、文化有別、種族差異、隱藏罪惡、跟進困難中用「間接協談」方式，幫助瞭解實際的需要、尋求的目標和解決的方法，引導她自己作出決志。
基督對撒該(路19:1-10)「聆聽」和「接納」的方式，（不是用「耳」聆聽很久，卻是用「眼」聆聽到撒該的「心聲」），並且祂用行動向他表明「接納」，這「接納」就產生了很大的果效。基督工人需要學習「直接勸勉」和「間接協談」學習用耳和眼去「聆聽」，以及用行動表明「接納」。
之後得到一份寶貴的講義。當中有介紹到聖靈與輔導。(參：真理報二零一零年四月號 聖經輔導入門)
重點先看：
林孟平著的"輔導與心理治療"p.87-134
1. 初階看： 個人中心治療
2. 再看：理性情緒治療
3. 再看：行為療法
以上不是功課。
有一位神 There Is A God
http://www.youtube.com/watch?v=co1vvYtN_5Y
禱告會中弟兄正想說出主耶穌的一些名字，給先一步答：『奇妙策士』FC便說『全能的神』....
今天把重點的工作完成，但申請把死線向後移一天。
午間上一課循道的課程。
然而，學習的過程中，發覺我們很想去幫助，給予解决問題的意見。
最後，問老師：『上帝/信仰如何介入在彼此牧養輔導當中？ 』
(其實，隱藏問題：聖靈如何介入在輔導中？這是論文的一個重點)
答案：
1. 上帝介入在團契中修復；
2. 透過禱告；
3. 聖經的教導, 參考基督牧養輔導的例子，留意他的對話。
第三點是寶貴意見。 想到更多以輔導觀點看耶穌的行事對談。
吃過下午茶的晚餐後，有感於第三點便往附近的建道市區校園借書，想找一本關於"耶穌基督輔導的書"，但問管事員何時關門，正是當下6.00，便極速借了林孟平著的輔導與心理治療。
在車上看了"人性觀"p.40-42，以心理分析學派的人性觀較為合用：說到人性：本我、自我、超我的自我的系統，當中其中一個系統掌控時，其他兩者便失去控制權。人的行為具有目的....
於是在車上睡了一覺，作了充份休息。
回家找耶穌基督的輔導例子：
基督對尼哥底母(約3:1-15)「直接勸勉」的例子，尼哥底母的動機和態度明顯，而所需要的答案明顯。祂先幫助尼哥底母瞭解自己，瞭解情況，瞭解將來結果，然後單刀直入地使用「直接勸勉」。
基督對撒瑪利亞婦人(約4:1-26)「間接協談」的例子情況複雜，所以在偶然見面、互不瞭解、男女有別、文化有別、種族差異、隱藏罪惡、跟進困難中用「間接協談」方式，幫助瞭解實際的需要、尋求的目標和解決的方法，引導她自己作出決志。
基督對撒該(路19:1-10)「聆聽」和「接納」的方式，（不是用「耳」聆聽很久，卻是用「眼」聆聽到撒該的「心聲」），並且祂用行動向他表明「接納」，這「接納」就產生了很大的果效。基督工人需要學習「直接勸勉」和「間接協談」學習用耳和眼去「聆聽」，以及用行動表明「接納」。
之後得到一份寶貴的講義。當中有介紹到聖靈與輔導。(參：真理報二零一零年四月號 聖經輔導入門)
重點先看：
林孟平著的"輔導與心理治療"p.87-134
1. 初階看： 個人中心治療
2. 再看：理性情緒治療
3. 再看：行為療法
以上不是功課。
有一位神 There Is A God
http://www.youtube.com/watch?v=co1vvYtN_5Y
2012年5月25日星期五
『井水，湧上水來！』
「當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。」【民二十一17】
約7:38 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。
井水湧上來--鋼琴敬拜
井水湧上來歌詞:
(詩84)
我心想往錫安 神的城座落在那裡
雖然行過流淚谷 必蒙秋雨的恩福
行走力上加力 進入寬闊不狹之地
歌唱跳舞的都要說 我的泉源在你那裡
(副) 我要向井水來歌唱
向深淵呼籲 說快湧上來
我要向瀑布來發聲 向洪濤
吶喊 說澆灌下來 神的河滿了水
釋放出能力 我要全心全意
全力地來愛你 神的河滿了水
釋放出熱情 我要終日快樂
踴躍地來敬拜你 敬拜你
「井啊，湧上水來！」
這是一首很美的歌。當以色列人群眾一起歌唱，吩咐水從地下湧出，音樂的節奏好似流水的聲音。
井啊，從我們心中湧上水來——
地上幹疾已經太久了，乾旱吞吃一切的青綠。花果也都已枯萎掉落。但是耶穌卻應許在信者的心靈開井，使活水湧出，直湧到永生，泉源而不是死水，不是逐漸枯竭的基立溪，而是湧流不息的西羅亞池。但是我們不能容讓垃圾或雜草堆聚，要靠主的恩惠清楚，使水道清潔，活水才可通行無阻，潤澤一切接觸的生命。
井啊，從教會裡面湧上水來——
我們進入敬拜的地方，與神的子民們相互，應有這樣的禱告。今日就要湧上水來。我們也為遠處的教會，為全教會這樣祈求。主以十字架挖掘了水井，我們應求活水的泉源——聖靈永久供給，大量供應，有極豐盛的恩典。
井啊，湧上水來供應這世界——
世界為罪與苦所困，曠野的沙石已經長期阻擋水流了。但是千禧年即將來臨，水泉必將湧流，在曠野必有盛開的花卉，處處玫瑰！
──邁爾《珍貴的片刻》
民數記廿一16，17，記載以色列人到了比珥的井旁，那井本早已掘成，但因有毒氣。後來極力掘開，到底都沒有水湧出，因為有許多礙物充塞其中。今天有什么阻礙我們？
荒漠甘泉26MAY ：http://www.fhl.net/stream/5/0526.htm
活水江河 (Living Waters)：http://www.youtube.com/watch?v=wwpK3p4heEM
約7:38 信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。
井水湧上來--鋼琴敬拜
井水湧上來歌詞:
(詩84)
我心想往錫安 神的城座落在那裡
雖然行過流淚谷 必蒙秋雨的恩福
行走力上加力 進入寬闊不狹之地
歌唱跳舞的都要說 我的泉源在你那裡
(副) 我要向井水來歌唱
向深淵呼籲 說快湧上來
我要向瀑布來發聲 向洪濤
吶喊 說澆灌下來 神的河滿了水
釋放出能力 我要全心全意
全力地來愛你 神的河滿了水
釋放出熱情 我要終日快樂
踴躍地來敬拜你 敬拜你
「井啊，湧上水來！」
這是一首很美的歌。當以色列人群眾一起歌唱，吩咐水從地下湧出，音樂的節奏好似流水的聲音。
井啊，從我們心中湧上水來——
地上幹疾已經太久了，乾旱吞吃一切的青綠。花果也都已枯萎掉落。但是耶穌卻應許在信者的心靈開井，使活水湧出，直湧到永生，泉源而不是死水，不是逐漸枯竭的基立溪，而是湧流不息的西羅亞池。但是我們不能容讓垃圾或雜草堆聚，要靠主的恩惠清楚，使水道清潔，活水才可通行無阻，潤澤一切接觸的生命。
井啊，從教會裡面湧上水來——
我們進入敬拜的地方，與神的子民們相互，應有這樣的禱告。今日就要湧上水來。我們也為遠處的教會，為全教會這樣祈求。主以十字架挖掘了水井，我們應求活水的泉源——聖靈永久供給，大量供應，有極豐盛的恩典。
井啊，湧上水來供應這世界——
世界為罪與苦所困，曠野的沙石已經長期阻擋水流了。但是千禧年即將來臨，水泉必將湧流，在曠野必有盛開的花卉，處處玫瑰！
──邁爾《珍貴的片刻》
民數記廿一16，17，記載以色列人到了比珥的井旁，那井本早已掘成，但因有毒氣。後來極力掘開，到底都沒有水湧出，因為有許多礙物充塞其中。今天有什么阻礙我們？
荒漠甘泉26MAY ：http://www.fhl.net/stream/5/0526.htm
活水江河 (Living Waters)：http://www.youtube.com/watch?v=wwpK3p4heEM
2012年5月24日星期四
思念什么人？
腓1:3 我每逢想念你們，就感謝我的 神；
腓1:4 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。
腓1:5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。
腓1:6 我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。
第一個思念的是上帝。
之後，那些人被思念？
若我們只思念愛人，便不懂得加略山的愛。
或者禱告亦從想念開始，每天早上都想念一些人。
有些總是另人歡歡喜喜的，有些總是令人掛心的；
但有些人是同心合意興旺福音、虛己撇下一切的總要被記念的。
信，信心不是自信，比"相信"更大的便是信念。當所有外在環境都說不時，信念仍存在。
天父的慈愛工作，創造，開了一個頭，不会置諸不理的。
憑基督恩惠、聖靈繼續工作，保守引導，護佑常在...。
http://www.youtube.com/watch?v=23AkRXmRASw&feature=related
聖靈在信徒生命中的工作(The work of the Holy Spirit in the life of believers)
衪叫人自己責備自己(約16.8-11)
衪使人重生(約3.1-8)
住在人心中(林前3.16-17, 羅8.11, 提後1.14, 彼前4.14)
與信徒同在(約14.7, 約16.7)
叫信徒脫離罪的枷鎖(羅8.1-16/加5.16-25/加6.8)
使信徒成為聖潔(羅15.15-16/帖後2.13-14/彼前1.1-2)
教導信徒(約14.26/路12.11-12/弗1.17)
引導信徒(徒8.29/徒16.6-7/徒11.11-12/徒20.22-23)
為信徒代求(羅8.26-27)
分派差遣傳道(徒13.2)
賜予傳福音能力(徒1.8/徒1.4-5)
賜予分給恩賜(林前12.4-11)
腓 4:8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。
腓1:4 每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。
腓1:5 因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。
腓1:6 我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。
第一個思念的是上帝。
之後，那些人被思念？
若我們只思念愛人，便不懂得加略山的愛。
或者禱告亦從想念開始，每天早上都想念一些人。
有些總是另人歡歡喜喜的，有些總是令人掛心的；
但有些人是同心合意興旺福音、虛己撇下一切的總要被記念的。
信，信心不是自信，比"相信"更大的便是信念。當所有外在環境都說不時，信念仍存在。
天父的慈愛工作，創造，開了一個頭，不会置諸不理的。
憑基督恩惠、聖靈繼續工作，保守引導，護佑常在...。
http://www.youtube.com/watch?v=23AkRXmRASw&feature=related
聖靈在信徒生命中的工作(The work of the Holy Spirit in the life of believers)
衪叫人自己責備自己(約16.8-11)
衪使人重生(約3.1-8)
住在人心中(林前3.16-17, 羅8.11, 提後1.14, 彼前4.14)
與信徒同在(約14.7, 約16.7)
叫信徒脫離罪的枷鎖(羅8.1-16/加5.16-25/加6.8)
使信徒成為聖潔(羅15.15-16/帖後2.13-14/彼前1.1-2)
教導信徒(約14.26/路12.11-12/弗1.17)
引導信徒(徒8.29/徒16.6-7/徒11.11-12/徒20.22-23)
為信徒代求(羅8.26-27)
分派差遣傳道(徒13.2)
賜予傳福音能力(徒1.8/徒1.4-5)
賜予分給恩賜(林前12.4-11)
腓 4:8 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。
2012年5月23日星期三
門徒在世應有的追求方向(太6.19-34)
早上的重點是"聖經心"，回想梁林開牧師在2011年門徒課程畢業禮的一篇講道。
〝勸勉我們，以代入感去讀經同經歷基督耶穌的心腸，以聖經的心去讀，不單快速去看，略略去看，也要耐心持久的慢慢看，用心與基督一同去看。不單讀經，亦要行道，分享見証。〞
剛收到教材是一張環保紙。細心看背面，也是重點所在：太6.19-34
門徒在世應有的追求方向：不可追求財利、受制於物質主義、勉勵門徒專注神國的事。信從光作光明之子。
〝勸勉我們，以代入感去讀經同經歷基督耶穌的心腸，以聖經的心去讀，不單快速去看，略略去看，也要耐心持久的慢慢看，用心與基督一同去看。不單讀經，亦要行道，分享見証。〞
剛收到教材是一張環保紙。細心看背面，也是重點所在：太6.19-34
門徒在世應有的追求方向：不可追求財利、受制於物質主義、勉勵門徒專注神國的事。信從光作光明之子。
這是天父世界 (2)
『這是天父世界』這首內中的道理卻非常豐富，正好說明神透過自然萬物去顯明世界的創造主。
假設有一天三位歷史上舉足輕重的神學家神遊相遇:
湯瑪斯·阿奎那(Thomas Aquinas) ：A,卡爾·巴特(Karl Barth)：B, 及約翰·加爾文(John Calvin) ：C。
他們剛從教會兒童主日學班門口經過，剛剛聽見小朋友們很高興地唱:「這是天父世界」他們又一起舉目觀看浩瀚奇妙的宇宙。但他們卻有非常不一樣的反應，大概他們會有以下的話:
A說:你們看宇宙多麼奇妙，世人可以藉觀看這樣奇妙的世界面認識神，就連小朋友都知道這世界是天父所創造的。
B說:此言差矣!你作為神學家。理應知道世人由於罪惡的原因，被這世界弄瞎了心眼，所以我們永遠不能從中觀看宇宙而真正認識神，因為瞎了眼的人怎能看得見呢？小朋友知道這是天父世界，只不過是將聖經的真理唱出來而矣。
C說：兩位神學大師你們都有很好的論點，A強調神在自然萬物中的啓示自始至終都沒有收回；而B強調墮落對人的影响都是非常對的；
因此我認為只要聖靈重生了我們醫好我們心靈的眼疾，再戴上聖經這副眼鏡。我們也能與遙班小朋友一起同心唱出「這是天父世界」。
離開了聖經啓示而建構的自然神學都會偏離了。
假設有一天三位歷史上舉足輕重的神學家神遊相遇:
湯瑪斯·阿奎那(Thomas Aquinas) ：A,卡爾·巴特(Karl Barth)：B, 及約翰·加爾文(John Calvin) ：C。
他們剛從教會兒童主日學班門口經過，剛剛聽見小朋友們很高興地唱:「這是天父世界」他們又一起舉目觀看浩瀚奇妙的宇宙。但他們卻有非常不一樣的反應，大概他們會有以下的話:
A說:你們看宇宙多麼奇妙，世人可以藉觀看這樣奇妙的世界面認識神，就連小朋友都知道這世界是天父所創造的。
B說:此言差矣!你作為神學家。理應知道世人由於罪惡的原因，被這世界弄瞎了心眼，所以我們永遠不能從中觀看宇宙而真正認識神，因為瞎了眼的人怎能看得見呢？小朋友知道這是天父世界，只不過是將聖經的真理唱出來而矣。
C說：兩位神學大師你們都有很好的論點，A強調神在自然萬物中的啓示自始至終都沒有收回；而B強調墮落對人的影响都是非常對的；
因此我認為只要聖靈重生了我們醫好我們心靈的眼疾，再戴上聖經這副眼鏡。我們也能與遙班小朋友一起同心唱出「這是天父世界」。
離開了聖經啓示而建構的自然神學都會偏離了。
2012年5月22日星期二
這是天父世界 (1)
今天老師談到商場文化時，才想起一個講題：
今找回在2011/09/18 午堂培靈崇拜回應筆記：『為什么上帝還未審判社會的不公？ 』
講道：為甚麼上帝還未審判社會不公義？
講者原來是老師，可見人類的記憶有限，但仍舊有殘餘的部份的作用。
由商場文化走進自然地域，是需要爭取。
人步向自然，有著自己尋找的部份。
餐廳內，我們会找近窗的位置；除了看到光線，也有較大較遠的距離感。
今午午餐後也利用空餘的時間走遠一點的路，找更廣濶的空間，聽雀烏的聲音，看鷹的低飛。
心靈的空間，亦有尋找的部份。
我們能否找回一點點空間？
說到自然啓示，人、神、自然(地)的關係，啓示的中心點是三一上帝。
救恩與創造是不能分開，上帝的創造，不是鐘錶匠般作了鐘錶由它運行，當中亦包含了護佑，微調。
靈修與自然神學不能分割了。
在自然界中，創造的真、善、美非筆墨能形容。
『諸天述說 神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。』詩19:1
詩篇也不能盡述自然的空間、光線、色彩、聲音....景物的变化之美。
若不是我們不是親身經歷於天地之間，如何感受詩人未能盡錄啓示的部份？
我們怎樣去明白『風隨意思吹』？
這是天父世界
一 這是天父世界，我們側耳要聽，
宇宙歌唱，四圍響應，星辰作樂同聲。
這是天父世界，我心滿有安寧；
樹木花草，蒼天碧海，述說天父全能。
二 這是天父世界，小鳥展翅飛鳴，
清晨明亮，好花美麗，證明天理精深。
這是天父世界，祂愛普及萬千；
風吹之草將祂表現，天父充滿世間。
三 這是天父世界，求主叫我不忘：
罪惡雖然好像得勝，天父卻仍掌管。
這是天父世界，我心不必憂傷；
我主作王，天地同唱，歌聲充滿萬方。
http://www.youtube.com/watch?v=ZHiTKSGaemw&feature=related
今找回在2011/09/18 午堂培靈崇拜回應筆記：『為什么上帝還未審判社會的不公？ 』
講道：為甚麼上帝還未審判社會不公義？
講者原來是老師，可見人類的記憶有限，但仍舊有殘餘的部份的作用。
由商場文化走進自然地域，是需要爭取。
人步向自然，有著自己尋找的部份。
餐廳內，我們会找近窗的位置；除了看到光線，也有較大較遠的距離感。
今午午餐後也利用空餘的時間走遠一點的路，找更廣濶的空間，聽雀烏的聲音，看鷹的低飛。
心靈的空間，亦有尋找的部份。
我們能否找回一點點空間？
說到自然啓示，人、神、自然(地)的關係，啓示的中心點是三一上帝。
救恩與創造是不能分開，上帝的創造，不是鐘錶匠般作了鐘錶由它運行，當中亦包含了護佑，微調。
靈修與自然神學不能分割了。
在自然界中，創造的真、善、美非筆墨能形容。
『諸天述說 神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。』詩19:1
詩篇也不能盡述自然的空間、光線、色彩、聲音....景物的变化之美。
若不是我們不是親身經歷於天地之間，如何感受詩人未能盡錄啓示的部份？
我們怎樣去明白『風隨意思吹』？
這是天父世界
一 這是天父世界，我們側耳要聽，
宇宙歌唱，四圍響應，星辰作樂同聲。
這是天父世界，我心滿有安寧；
樹木花草，蒼天碧海，述說天父全能。
二 這是天父世界，小鳥展翅飛鳴，
清晨明亮，好花美麗，證明天理精深。
這是天父世界，祂愛普及萬千；
風吹之草將祂表現，天父充滿世間。
三 這是天父世界，求主叫我不忘：
罪惡雖然好像得勝，天父卻仍掌管。
這是天父世界，我心不必憂傷；
我主作王，天地同唱，歌聲充滿萬方。
http://www.youtube.com/watch?v=ZHiTKSGaemw&feature=related
2012年5月21日星期一
『小孩的道路』與『行善』太19.14-17 (21 MAY 2012)
太19:14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」
太19:15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。
太19:16 有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？」
太19:17 耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了 神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」
參：
1. 靈歷指引第＋章『小孩的道路』P.65-70
2. 信仰透過藝術呈現 p.49 『行善』
有一次主耶穌把一個小孩子領到門徒當中說：「天國裡誰是最大的？」
「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 (太18:3)
孩子的幼小總不敢倚靠自己，對於那些照顧他的人，他是寄以無限的信任。我們在小孩子的道路上，也感覺自己不能依賴自己，倚靠自己的力量，只把自己倚靠的心，完全寄託在神的手中。
"我們不要把自己所行的善事，所得勝的歸於自己，應當把一切的榮耀都歸給神。他不輕看別人，也不看重自己：深信自己如果被神棄絕了，必墮入比別人更重大的罪惡裏面。如果，別人有了自己的聖恩，他們會比自己使用得更好。我們既然感覺自己的輭點，對於自己的跌倒，便不驚奇了。我們的私愛，也不曾因為自己的墮落而憤怒煩燥了;看見自己一無所能，就懇求神，求衪的幫助。" ---靈歷指引第＋章『小孩的道路』p.68
太19:15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。
太19:16 有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？」
太19:17 耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了 神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」
參：
1. 靈歷指引第＋章『小孩的道路』P.65-70
2. 信仰透過藝術呈現 p.49 『行善』
有一次主耶穌把一個小孩子領到門徒當中說：「天國裡誰是最大的？」
「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 (太18:3)
孩子的幼小總不敢倚靠自己，對於那些照顧他的人，他是寄以無限的信任。我們在小孩子的道路上，也感覺自己不能依賴自己，倚靠自己的力量，只把自己倚靠的心，完全寄託在神的手中。
"我們不要把自己所行的善事，所得勝的歸於自己，應當把一切的榮耀都歸給神。他不輕看別人，也不看重自己：深信自己如果被神棄絕了，必墮入比別人更重大的罪惡裏面。如果，別人有了自己的聖恩，他們會比自己使用得更好。我們既然感覺自己的輭點，對於自己的跌倒，便不驚奇了。我們的私愛，也不曾因為自己的墮落而憤怒煩燥了;看見自己一無所能，就懇求神，求衪的幫助。" ---靈歷指引第＋章『小孩的道路』p.68
2012年5月20日星期日
歸回安息
星期六聽了mp3一個講道，也作了記錄(當然該講道亦有網上的文字記錄)；而午餐前FC討論機構『追求卓越』的三個要素(收音機的一個題目)，又要估計標準答案：
1. 揀選，
2. 紀律的操練，
3. 心志。
轉化為復興的話題。另引用了基甸只揀選少數，有心志獻身作戰備戰的民。究竟如何培養這心志？
她說是竭力的追求。便找回講道筆記錄談得力源頭：戴德生的故事，內容帶出「人的竭力」與歸回「安息」。事奉非靠己的能力去作，而是靠恩典，安息在主的當中得力。
今天適逢又是衛斯理主日是紀念1938年5月24日衛斯理重生的經歷。
當中談到『衛斯理約翰日記』一个循道派信徒的品格,這則文章早己閱讀了。作為一个循道衛理的信徒，與其他的基督徒並無分別，並無什么方法，衛斯理的答案是：他有著『所賜給他聖靈，將上帝的愛澆灌在他心裏』的人；他『盡心，盡性，盡力，盡意，盡力，愛主他的上帝。』上帝就是他心裏的喜樂...『...你是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。』
那么『竭力追求』是正確的態度與方向，因上帝就是基督徒心裏的喜樂。在衪裏面是『歸回安息』亦是正確的結果，找到當中的"以上帝為喜樂"的部份是不會予盾。
午堂獻詩：乘鴈翔膀。以下英文版
On Eagle's Wings MV ： http://www.youtube.com/watch?v=4rRea9qnjK4
ref：詩91 "升高"便是要謙卑。"將你緊握在主手"是一个託付。
(參『愛與恩典』P.158, 詩46.10)
1. 揀選，
2. 紀律的操練，
3. 心志。
轉化為復興的話題。另引用了基甸只揀選少數，有心志獻身作戰備戰的民。究竟如何培養這心志？
她說是竭力的追求。便找回講道筆記錄談得力源頭：戴德生的故事，內容帶出「人的竭力」與歸回「安息」。事奉非靠己的能力去作，而是靠恩典，安息在主的當中得力。
今天適逢又是衛斯理主日是紀念1938年5月24日衛斯理重生的經歷。
當中談到『衛斯理約翰日記』一个循道派信徒的品格,這則文章早己閱讀了。作為一个循道衛理的信徒，與其他的基督徒並無分別，並無什么方法，衛斯理的答案是：他有著『所賜給他聖靈，將上帝的愛澆灌在他心裏』的人；他『盡心，盡性，盡力，盡意，盡力，愛主他的上帝。』上帝就是他心裏的喜樂...『...你是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。』
那么『竭力追求』是正確的態度與方向，因上帝就是基督徒心裏的喜樂。在衪裏面是『歸回安息』亦是正確的結果，找到當中的"以上帝為喜樂"的部份是不會予盾。
午堂獻詩：乘鴈翔膀。以下英文版
On Eagle's Wings MV ： http://www.youtube.com/watch?v=4rRea9qnjK4
ref：詩91 "升高"便是要謙卑。"將你緊握在主手"是一个託付。
(參『愛與恩典』P.158, 詩46.10)
生命之糧
30JAN2011 一篇講道節錄：戴德生先生在中國宣教，粗勞憂心過度，健康險些崩潰。另一位宣教士約翰‧麥卡錫（John McCarthy）寫信規勸他，改變了戴德生的一生。麥牧師說當住在主裡面，而不是奮鬥及掙扎，轉眼仰望耶穌，信靠祂所賜的力量。基督成了他的能力，唯一事奉的能力，再不會失去喜樂的根據。當戴德生在1869年9月4日於江蘇鎮江市接獲此信，他屬靈眼睛打開了，歡歡喜喜的寫信給他在英國的姊妹，說他讀麥牧師的信時，他看見一切，他仰望耶穌，喜樂在他心中湧流，工作實在太多，責任實在太重了，然而重擔及壓力卻一掃而空，當他心中傷痛到了頂點時，麥牧師的話叫他除去眼中的鱗，聖靈將信徒與基督合一的真理顯明出來，如何叫信心得著剛強，不是竭力追求信心，而是透過安息於那位信實者的身上。他想起耶穌所言葡萄樹與枝子的關係，生命大有改變。當我們盡心竭力後，卻得不著安息，只因我們遵循本性依靠自己，不曉得活在恩典裡。有人說宗教只得兩種，一是依靠自己，一是依靠恩典。基督徒若只顧依靠自己掙扎奮鬥，教我們充滿了焦慮痛苦，不曉得有如枝子的生命，用不著奮鬥，只要當枝子跟樹連結的時候，自自然然就結出果子來。同樣，只要活在恩典裡，便會結出果子來。
(讀列王記下23：13-18 約西亞拆毀邱壇焚燒打碎成灰，因而回想列王記上13獅殺神人事件的一個預言：
王上13:1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；
王上13:2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」
王上13:3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」REF聖經上的首個"撒馬利亞"王上13:32)
2012年5月18日星期五
論聖靈 (1)
以下一些問題：
為什么要論聖靈？時代危机？信仰危机？忽略/誤解了聖靈？
究竟聖靈的工作何時開始？應該問：究竟聖靈的工作何時開始在人的身上？
聖靈與三一神論如何建構？
聖父、聖子、聖靈如何分工？又如何彼此同工？
聖靈的工作的重點是什么？是救恩？使人重生？為榮耀神？人與神溝通？是個人化嗎？相交嗎？與神連結？
學術的研究大多花很多時間去回顧，澄清、分辨以致申辯，好像要為三一神的聖靈出一口氣。
前瞻聖靈的工作，是期盼復興的靈在人心裏的工作。
如何探討屬靈更生改變？如何結出聖靈的果子？
聖靈對人、對教會、對時代有什么意義？
聖靈的醫治，有著重了外在大能的醫治，好像又忽略了人的復和與牧靈，回復主/上帝的形像/樣式！
聖靈作為中介，如何靠聖靈去祈禱、讀經、與上帝聯合、服事/宣揚？
聖靈在社會中工作轉化，如何在教會與教會中工作轉化？如何從中找到果子？
(當我補回今天讀經計劃，FC問我取了一些我未看又打算快要還的書看：有論盡基督徒「80後」看基督教、章力生的聖靈論、唐佑之的救恩論,,,；也給了自己的工課大綱給她看，她給了我一些重點，而我給了她一些最近學習/看書及自已的見解，彼此相對答互得益，FC聽了我的看法，我聽了FC的速讀重點，對完成那份工課都放心好多了，体会了synergy協同效應。)
我以禱告來到你跟前 By Prayer Here I Come to You ：
為什么要論聖靈？時代危机？信仰危机？忽略/誤解了聖靈？
究竟聖靈的工作何時開始？應該問：究竟聖靈的工作何時開始在人的身上？
聖靈與三一神論如何建構？
聖父、聖子、聖靈如何分工？又如何彼此同工？
聖靈的工作的重點是什么？是救恩？使人重生？為榮耀神？人與神溝通？是個人化嗎？相交嗎？與神連結？
學術的研究大多花很多時間去回顧，澄清、分辨以致申辯，好像要為三一神的聖靈出一口氣。
前瞻聖靈的工作，是期盼復興的靈在人心裏的工作。
如何探討屬靈更生改變？如何結出聖靈的果子？
聖靈對人、對教會、對時代有什么意義？
聖靈的醫治，有著重了外在大能的醫治，好像又忽略了人的復和與牧靈，回復主/上帝的形像/樣式！
聖靈作為中介，如何靠聖靈去祈禱、讀經、與上帝聯合、服事/宣揚？
聖靈在社會中工作轉化，如何在教會與教會中工作轉化？如何從中找到果子？
(當我補回今天讀經計劃，FC問我取了一些我未看又打算快要還的書看：有論盡基督徒「80後」看基督教、章力生的聖靈論、唐佑之的救恩論,,,；也給了自己的工課大綱給她看，她給了我一些重點，而我給了她一些最近學習/看書及自已的見解，彼此相對答互得益，FC聽了我的看法，我聽了FC的速讀重點，對完成那份工課都放心好多了，体会了synergy協同效應。)
我以禱告來到你跟前 By Prayer Here I Come to You ：
2012年5月17日星期四
愛心可以造橋樑
http://www.youtube.com/watch?v=Sr866oqCbHo
[A]愛如春風吹我心，愛如星星伴明月，
亦如花開遍地常艷美，誰也樂意珍惜！
[B]愛能犧牲不畏縮，愛能真心分享，
亦能彼此信賴同共勉，可將憂怨盡驅散。
盼望能將愛心分給你，盼望能給你，
知否愛心可以做橋樑，未怕厚圍牆！
盼望能將愛心分嘗，盼望能分享，
知否愛心可以做橋樑，未怕厚圍牆！
（知否愛心可以做橋樑，未怕厚圍牆！）
[A]愛如春風吹我心，愛如星星伴明月，
亦如花開遍地常艷美，誰也樂意珍惜！
[B]愛能犧牲不畏縮，愛能真心分享，
亦能彼此信賴同共勉，可將憂怨盡驅散。
盼望能將愛心分給你，盼望能給你，
知否愛心可以做橋樑，未怕厚圍牆！
盼望能將愛心分嘗，盼望能分享，
知否愛心可以做橋樑，未怕厚圍牆！
（知否愛心可以做橋樑，未怕厚圍牆！）
2012年5月15日星期二
生之勇氣（The Courage to Be）
申 31:6 「你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華─你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。」
保羅·田立克- (PAUL TILLICH. 1886-1965)在「生之勇氣」論到「憂慮」（Anxiety）及如何克服憂慮焦慮。
他認為「憂慮」遠比「恐懼」嚴重，恐懼失業、失戀、患病、鬼，這些都可以克服，憂慮卻是沒有對像，因此，無法「客體化」對付，以致失去「生之勇氣」。
憂慮分為：命運與死亡的憂慮、「空虛」與無意義的憂慮是失落了一種終極的關懷（Ultimate Concern）、罪惡感與受譴定罪自我良心譴責的憂慮。
在這三種憂慮，若有其中之一，就會逼使人的精神生活崩潰，造成精神生活的致命傷。
歷代哲學家提出各樣勇氣，似乎無法解決人類深層焦懼的問題。
對付這致命威力的唯一方法是「生之勇氣」，是絕對的信仰勇氣，是根源於一切「實有之根基」（Ground of Being）。實存與勇氣（Being and Courage）「生之勇氣」是一種倫理上的行動，由此排除一切違害自我肯定的因素，而肯定他自身的實存（being）。「勇氣」是對個人對自身的本質，自身內在目標的肯定。勇敢的人必能將自己「高尚的理想及德性的目標」付諸實際行動。勇氣是一種心智的力量，能克服達到至善前的一切威脅。根據多瑪斯的看法；完美的勇氣是一種聖靈的恩賜，我們心智的自然力量，藉著聖靈，得以昇華到一種超自然的完美。勇氣提供安慰、耐心與經驗，因此它與信仰和盼望是不可分開的...。
『田立克提出一種源自超越的存有，就是一切存有的根源或存有自身(being-itself)，當我們這有限的存有的根源接納，我們就可以擺脫空無，「維護個人的自我肯定，無限地延續一個人的有限性」。我們願意被接納，是生存一種最大的勇氣，因為我們對存有的根源，也就是上帝，有一種絕對的信仰。』
參：二＋世紀神學選讀
(後記：14-15 May晚 選讀道的三重面相，及第9章变中常住的道。
聽了30JAN2011一個講道，內容又有田氏：
大學每年都舉行浸信會日，邀請附近的浸信會信徒參與講座。一次，他們邀請了著名學者田立克(Paul Tillich)來講論，田氏於是引經據典否定耶穌的復活，並接受會眾發問。席間一位黑人牧師一邊跟田立克說，一邊吃蘋果。最後他問田立克知否他剛才所吃的蘋果是甜還是苦呢？田立克只好回答說他沒有嚐過那蘋果，又怎能說出它的味道來。黑人牧師反問他既然沒有嚐過耶穌的滋味，又怎能曉得耶穌。席間掌聲雷動。田立克惟有啞口無聲悄然下台。唯有當我們有親身的見證，別人才想得享同樣的體驗，才會接受救恩。)
保羅·田立克- (PAUL TILLICH. 1886-1965)在「生之勇氣」論到「憂慮」（Anxiety）及如何克服憂慮焦慮。
他認為「憂慮」遠比「恐懼」嚴重，恐懼失業、失戀、患病、鬼，這些都可以克服，憂慮卻是沒有對像，因此，無法「客體化」對付，以致失去「生之勇氣」。
憂慮分為：命運與死亡的憂慮、「空虛」與無意義的憂慮是失落了一種終極的關懷（Ultimate Concern）、罪惡感與受譴定罪自我良心譴責的憂慮。
在這三種憂慮，若有其中之一，就會逼使人的精神生活崩潰，造成精神生活的致命傷。
歷代哲學家提出各樣勇氣，似乎無法解決人類深層焦懼的問題。
對付這致命威力的唯一方法是「生之勇氣」，是絕對的信仰勇氣，是根源於一切「實有之根基」（Ground of Being）。實存與勇氣（Being and Courage）「生之勇氣」是一種倫理上的行動，由此排除一切違害自我肯定的因素，而肯定他自身的實存（being）。「勇氣」是對個人對自身的本質，自身內在目標的肯定。勇敢的人必能將自己「高尚的理想及德性的目標」付諸實際行動。勇氣是一種心智的力量，能克服達到至善前的一切威脅。根據多瑪斯的看法；完美的勇氣是一種聖靈的恩賜，我們心智的自然力量，藉著聖靈，得以昇華到一種超自然的完美。勇氣提供安慰、耐心與經驗，因此它與信仰和盼望是不可分開的...。
『田立克提出一種源自超越的存有，就是一切存有的根源或存有自身(being-itself)，當我們這有限的存有的根源接納，我們就可以擺脫空無，「維護個人的自我肯定，無限地延續一個人的有限性」。我們願意被接納，是生存一種最大的勇氣，因為我們對存有的根源，也就是上帝，有一種絕對的信仰。』
參：二＋世紀神學選讀
(後記：14-15 May晚 選讀道的三重面相，及第9章变中常住的道。
聽了30JAN2011一個講道，內容又有田氏：
大學每年都舉行浸信會日，邀請附近的浸信會信徒參與講座。一次，他們邀請了著名學者田立克(Paul Tillich)來講論，田氏於是引經據典否定耶穌的復活，並接受會眾發問。席間一位黑人牧師一邊跟田立克說，一邊吃蘋果。最後他問田立克知否他剛才所吃的蘋果是甜還是苦呢？田立克只好回答說他沒有嚐過那蘋果，又怎能說出它的味道來。黑人牧師反問他既然沒有嚐過耶穌的滋味，又怎能曉得耶穌。席間掌聲雷動。田立克惟有啞口無聲悄然下台。唯有當我們有親身的見證，別人才想得享同樣的體驗，才會接受救恩。)
2012年5月13日星期日
慈繩愛索 (3)
詩96:1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！
詩98:1你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。
慈繩愛索：
http://www.youtube.com/watch?v=23AkRXmRASw&feature=related
祢的話：
http://www.youtube.com/watch?v=hcISHg49bAo
我將祢的話語深藏在我心
免得我得罪祢
免得我遠離
喔主啊！與我親近
我愛祢聲音
作我腳前的燈
作我路上的光
天地將要過去
祢的話卻長存
天地將毀壞祢的話卻長新
可13:31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。(誤看)
詩98:1你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。
慈繩愛索：
http://www.youtube.com/watch?v=23AkRXmRASw&feature=related
祢的話：
http://www.youtube.com/watch?v=hcISHg49bAo
我將祢的話語深藏在我心
免得我得罪祢
免得我遠離
喔主啊！與我親近
我愛祢聲音
作我腳前的燈
作我路上的光
天地將要過去
祢的話卻長存
天地將毀壞祢的話卻長新
可13:31 天地要廢去，我的話卻不能廢去。(誤看)
2012年5月9日星期三
三年不禱告？
亞 4:6B 萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。
以上是每日與主同行列王記上17章的一句金句。
『若不禱告，不下雨』有疑問？難道以利亞三年不禱告？這是從前無想到的。『所羅門王曾作的一段禱告：王上8:35-36 你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。』而北國的罪導至天閉塞不下雨的原因。
王上17.10『到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴』是否"以色列的寡婦"有一些固定的服裝形像，一看便知寡婦？
【王上十七10 寡婦】在經常有疾病和戰亂的社會中，寡婦十分常見。由於寡婦沒有分受遺產的權利，法律通常給予她們特別優惠的待遇，准許她們在已經收割的田中拾取遺穗，又保護她們不受壓迫。她們需要法律保障的原因，是她們沒有能力自保，必須不斷倚靠別人的救濟才能過活。吾珥南模法典和漢摩拉比法典的引言清楚表示，作為「睿智之統治者」的君王，必以保護窮人、寡婦、孤兒為己任。同樣，在埃及《善辯之農夫》的故事中，原告一開始就稱審判官為「孤兒之父、寡婦之夫」。神明若要顯示自己作為君王的角色，對無助者表示關注，關心陷於困境之寡婦的需要，是明顯的方法之一。──《舊約聖經背景注釋》
讀至16章17章之間，MP3傳來箴言：只留心"智慧/聰明"的建立，因FC談到報章上的某散文談『神學與知識」針對基督教的神觀與人觀作特別理解，而當聽到『你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。』精神為之一振。
今天約翰福音『論重生』，再看時，重點卻放在〝神愛世人〞
以上是每日與主同行列王記上17章的一句金句。
對王上17.1「這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」此句中
『若不禱告，不下雨』有疑問？難道以利亞三年不禱告？這是從前無想到的。『所羅門王曾作的一段禱告：王上8:35-36 你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。』而北國的罪導至天閉塞不下雨的原因。
王上17.10『到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴』是否"以色列的寡婦"有一些固定的服裝形像，一看便知寡婦？
【王上十七10 寡婦】在經常有疾病和戰亂的社會中，寡婦十分常見。由於寡婦沒有分受遺產的權利，法律通常給予她們特別優惠的待遇，准許她們在已經收割的田中拾取遺穗，又保護她們不受壓迫。她們需要法律保障的原因，是她們沒有能力自保，必須不斷倚靠別人的救濟才能過活。吾珥南模法典和漢摩拉比法典的引言清楚表示，作為「睿智之統治者」的君王，必以保護窮人、寡婦、孤兒為己任。同樣，在埃及《善辯之農夫》的故事中，原告一開始就稱審判官為「孤兒之父、寡婦之夫」。神明若要顯示自己作為君王的角色，對無助者表示關注，關心陷於困境之寡婦的需要，是明顯的方法之一。──《舊約聖經背景注釋》
讀至16章17章之間，MP3傳來箴言：只留心"智慧/聰明"的建立，因FC談到報章上的某散文談『神學與知識」針對基督教的神觀與人觀作特別理解，而當聽到『你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。』精神為之一振。
今天約翰福音『論重生』，再看時，重點卻放在〝神愛世人〞
主日學暴滿 --民數記 9 MAY 2012
星期三放工後上主日學民數記。
晚餐於一間新開小本經營的快餐店，吃了一個公司沙律，出乎意料之外多了一塊面包。非常感恩。晚餐前後都分別遇到姊妹。
7點前用膳完畢，額外的時間到了密室自閉半小時温習列王記上當天經文與速覧民數記前＋章。
7.30解禁外出遇團長。外甥來時，由於人多了，要坐在導師旁，僅見暴滿。
課堂內，導師問為何上民數記？未有機会答。
其實是支持讀經運動，讀民數記。
每次讀經總有一些新發現。
今看民數記11章、12章與16章。其實我想問，為何一教便是這三章？
但課堂的內容給了答案，是『人性的軟弱』-貪、妒、叛逆。
人是很容易忘記救恩，遇挫折便埋怨、與別人比較爭競嫉妒、自我為中心。
以『人性的軟弱』為藉口，到考驗來到又會馬失前蹄。
若今次給予民數記11章一個主題，可以說『從民數記11章看人性的軟弱--貪婪』
民11.4 看民貪吃，從前多款式有免費餐，現在無肉食。
單看片面，我們代入處境幫自己說『人性的軟弱』，吃慣肉，現在單調乏味。
但再看31-35節便得答案。
民11:32 百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。
一賀梅珥是多少？查對換表是220公升。
＋誡所說的貪心是貪戀別人的東西，或者我們會代求情，無貪別人的東西，是上帝賜的，求肉得飽。
而這裏百姓想的是永遠的飽餐不用再靠瑪拿了。
想到主禱文，求日用的飲食基本所需。
可能我們也會為日子，賺取所需，賺一個永遠慾望的所需，而不靠是上帝，信心的倚靠。
有時我們會美其名說，我貪，貪愛面子，貪愛恩賜，貪小便兒。
正如加拉太書說隨從肉体敗壞，随從聖靈則永生。
由埃及至西乃山與曠野，原來也比喩了我們人生的地標。
以色列人經歷＋災後出紅海信心經歷，云柱、火柱的引領，有瑪拿鵪鶉給了所需，於西乃山上帝經摩西頒佈了律法，教導。有迦南美地的盼望。
以上觀之，『人性的軟弱』要賺永遠慾望的所需『完全墮落』，前車可鍳！
若給予『貪婪』一個忠告，不是叫『捨己/愛』，由貪婪至捨棄是兩個極端，如何做到？
『貪婪』只是其中一個代表。此代表帶出一個問題是人性的德行能否救自己脫離試探？
因信稱義後，人的行為、思想取向應怎樣？會否想到禁止"貪心"，至到恨惡貪念/罪？
晚餐於一間新開小本經營的快餐店，吃了一個公司沙律，出乎意料之外多了一塊面包。非常感恩。晚餐前後都分別遇到姊妹。
7點前用膳完畢，額外的時間到了密室自閉半小時温習列王記上當天經文與速覧民數記前＋章。
7.30解禁外出遇團長。外甥來時，由於人多了，要坐在導師旁，僅見暴滿。
課堂內，導師問為何上民數記？未有機会答。
其實是支持讀經運動，讀民數記。
每次讀經總有一些新發現。
今看民數記11章、12章與16章。其實我想問，為何一教便是這三章？
但課堂的內容給了答案，是『人性的軟弱』-貪、妒、叛逆。
人是很容易忘記救恩，遇挫折便埋怨、與別人比較爭競嫉妒、自我為中心。
以『人性的軟弱』為藉口，到考驗來到又會馬失前蹄。
若今次給予民數記11章一個主題，可以說『從民數記11章看人性的軟弱--貪婪』
民11.4 看民貪吃，從前多款式有免費餐，現在無肉食。
單看片面，我們代入處境幫自己說『人性的軟弱』，吃慣肉，現在單調乏味。
但再看31-35節便得答案。
民11:32 百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。
一賀梅珥是多少？查對換表是220公升。
＋誡所說的貪心是貪戀別人的東西，或者我們會代求情，無貪別人的東西，是上帝賜的，求肉得飽。
而這裏百姓想的是永遠的飽餐不用再靠瑪拿了。
想到主禱文，求日用的飲食基本所需。
可能我們也會為日子，賺取所需，賺一個永遠慾望的所需，而不靠是上帝，信心的倚靠。
有時我們會美其名說，我貪，貪愛面子，貪愛恩賜，貪小便兒。
正如加拉太書說隨從肉体敗壞，随從聖靈則永生。
由埃及至西乃山與曠野，原來也比喩了我們人生的地標。
以色列人經歷＋災後出紅海信心經歷，云柱、火柱的引領，有瑪拿鵪鶉給了所需，於西乃山上帝經摩西頒佈了律法，教導。有迦南美地的盼望。
以上觀之，『人性的軟弱』要賺永遠慾望的所需『完全墮落』，前車可鍳！
若給予『貪婪』一個忠告，不是叫『捨己/愛』，由貪婪至捨棄是兩個極端，如何做到？
『貪婪』只是其中一個代表。此代表帶出一個問題是人性的德行能否救自己脫離試探？
因信稱義後，人的行為、思想取向應怎樣？會否想到禁止"貪心"，至到恨惡貪念/罪？
2012年5月6日星期日
道風山退修會『風其風靈風浩蕩』 5 MAY 2012
道風山的室外自由活動：
經過一條滿了落花的小徑，在我們面前是落花的地氈，再進『生命門」，有一對聯：『寬路行人多并無真樂』、『窄門進者少內有永生』。
其實我們每天都容易有"走寬路"與"進窄門"的抉擇，我容易找快樂而棄困難。這是吊詭的。
正如在水池的一幅壁畫，是要剔出污穢，因上帝是聖潔的；但我卻在污泥、雨水中走『明陣』，不多的時間唱著一首在雲水堂聽的一首泰澤詩歌「我一生的年日都向主歌唱，我有一口氣息都讃美我主，我的喜樂在主裏面，我的喜樂在主裏面
.....。』到了終點簡短的禱告作結，願我們彼此相愛....，時拿著傘子，眾蚊子與我共存.....。
之後我把腳上的鞋子新的泥污與舊有的污積都一同抹除了。
以上，亦關乎了處境的比喩。
困難與理性也使我們卻步前行，今天崇拜的歌是我的心聲：MORE LOVE TO THEE《愛主更深》：ONCE EARTHLY JOY I CRAVED, SOUGHT PEACE AND REST；NOW THEE ALONE I SEEK, GIVE WHAT IS BEST....
從前貪圖名利，迷戀紅塵；今願歸依我主，愛主更深！
『我信聖靈』、聖而公之教会、聖徒相通，那么這是愛的結連，是關係的結連。
園內有一塊石頭漆有『活在主內』，有一吊詭無水的池子，漆有『活水的泉源』，有一巨大的十字架，漆有『成了』，當我走到＋架的正前方，更感＋架之巨大。想起以斯帖記中哈曼做的巨大木架要掛上末底改。
而感恩亭內桌子刻有：帖前5.16-18。便查聖經
要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。
吊詭是未有的一句帖前5:19 不要消滅聖靈的感動；
亭頂有數幅壁畫，分別不同主題與經文：
五餅二魚：
你雖如五餅二魚微小，但奉獻主能五千人得飽 (約6)
浪子回家：
一個罪人悔改，天父也是這樣為他歡喜(路15) (金燈台159--〉浪子起來罷)
客西馬尼園中
總要以醒禱告，免得入了迷惑(太26)
論重生
我實實在在的告訢你，人若不重生，不能見上帝的面 (約3)
彼得認罪
不要怕從今以後你要得人如得魚了(路5)
好牧人
我來叫羊得生命，並且得的更豐盛(約10)(金燈台159--主是好牧人)
經過感恩亭，重返『生命門』
其背面是『博愛』--孫文, 另一對聯：『你們要往普天下』、『傳福音給萬民聽』。
以上學習到要正反、多角度去觀察。
返回團體室前，到了一精藝室購了兩本靈修書。
再畫了一幅表達耶和華是我的牧者的畫，我畫了一個巨大＋字架，刻有成了，右上角是彩虹，只有一條路通往＋字架，有數朶黄色小花，本可畫上更多小花。而FC畫了太陽，之下是靈風。
三一上帝，包括聖靈，靈風代表聖靈。"光"與"風"也是無形，而"上帝"的形像就是難於表述。
合乎今次自訂的主題：『風其風靈風浩蕩』，但不要忘記『為五旬節奮迅之風』。
今天早上重温昨天的禱文，當中的"平安"My Peace"(約14.17)與道風山退修会中一首詩歌吻合。(金燈台159--〉主所賜的平安)
今早的禱告想起幽美舞曲的一幅畫，是愛父之禱『愛之火』，而我想到天父的回應：同樣的一幅圖像，同樣的內容，但意思是父愛，"不是我們愛而是父先愛"。
經過一條滿了落花的小徑，在我們面前是落花的地氈，再進『生命門」，有一對聯：『寬路行人多并無真樂』、『窄門進者少內有永生』。
其實我們每天都容易有"走寬路"與"進窄門"的抉擇，我容易找快樂而棄困難。這是吊詭的。
正如在水池的一幅壁畫，是要剔出污穢，因上帝是聖潔的；但我卻在污泥、雨水中走『明陣』，不多的時間唱著一首在雲水堂聽的一首泰澤詩歌「我一生的年日都向主歌唱，我有一口氣息都讃美我主，我的喜樂在主裏面，我的喜樂在主裏面
.....。』到了終點簡短的禱告作結，願我們彼此相愛....，時拿著傘子，眾蚊子與我共存.....。
之後我把腳上的鞋子新的泥污與舊有的污積都一同抹除了。
以上，亦關乎了處境的比喩。
困難與理性也使我們卻步前行，今天崇拜的歌是我的心聲：MORE LOVE TO THEE《愛主更深》：ONCE EARTHLY JOY I CRAVED, SOUGHT PEACE AND REST；NOW THEE ALONE I SEEK, GIVE WHAT IS BEST....
從前貪圖名利，迷戀紅塵；今願歸依我主，愛主更深！
『我信聖靈』、聖而公之教会、聖徒相通，那么這是愛的結連，是關係的結連。
園內有一塊石頭漆有『活在主內』，有一吊詭無水的池子，漆有『活水的泉源』，有一巨大的十字架，漆有『成了』，當我走到＋架的正前方，更感＋架之巨大。想起以斯帖記中哈曼做的巨大木架要掛上末底改。
而感恩亭內桌子刻有：帖前5.16-18。便查聖經
要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是 神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。
吊詭是未有的一句帖前5:19 不要消滅聖靈的感動；
亭頂有數幅壁畫，分別不同主題與經文：
五餅二魚：
你雖如五餅二魚微小，但奉獻主能五千人得飽 (約6)
浪子回家：
一個罪人悔改，天父也是這樣為他歡喜(路15) (金燈台159--〉浪子起來罷)
客西馬尼園中
總要以醒禱告，免得入了迷惑(太26)
論重生
我實實在在的告訢你，人若不重生，不能見上帝的面 (約3)
彼得認罪
不要怕從今以後你要得人如得魚了(路5)
好牧人
我來叫羊得生命，並且得的更豐盛(約10)(金燈台159--主是好牧人)
經過感恩亭，重返『生命門』
其背面是『博愛』--孫文, 另一對聯：『你們要往普天下』、『傳福音給萬民聽』。
以上學習到要正反、多角度去觀察。
返回團體室前，到了一精藝室購了兩本靈修書。
再畫了一幅表達耶和華是我的牧者的畫，我畫了一個巨大＋字架，刻有成了，右上角是彩虹，只有一條路通往＋字架，有數朶黄色小花，本可畫上更多小花。而FC畫了太陽，之下是靈風。
三一上帝，包括聖靈，靈風代表聖靈。"光"與"風"也是無形，而"上帝"的形像就是難於表述。合乎今次自訂的主題：『風其風靈風浩蕩』，但不要忘記『為五旬節奮迅之風』。
今天早上重温昨天的禱文，當中的"平安"My Peace"(約14.17)與道風山退修会中一首詩歌吻合。(金燈台159--〉主所賜的平安)
今早的禱告想起幽美舞曲的一幅畫，是愛父之禱『愛之火』，而我想到天父的回應：同樣的一幅圖像，同樣的內容，但意思是父愛，"不是我們愛而是父先愛"。
2012年5月5日星期六
道風山退修會：『敬畏神』
詩119:105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。
Thy Word
徒17.22-28 (和合本)
17:22 保羅站在亞略‧巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。
17:24 創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
17:25 也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。
17:26 他從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，
17:27 要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；
17:28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。
今看此文想起"亞略‧巴古"，它不是人是一處地方。然而靈修的重點不是經文的背景。
我們可以獲得安靜，環境的安靜並不困難，然而不看其他只看"耶穌一人〞是困難的。
「生活」的最深刻的層面是『靜』。我們都很想得到心靈的恬靜，『心在』、只有靜中聆聽，有時候不是用耳去聽，而是『用心』
「動作」包括了空間、時間，是移動的形態，一切都在上帝手。
「存留」不是因思想，而是感覺，當我們感覺呼吸，身體的其他部份時，便感到實在的存在。
2012年5月4日星期五
出席讀經會 -- 以斯帖記, 生命因祢傳奇 4 MAY
昨天午間與BANKER午膳，今並無談信仰，但當中談到兩單事件感興趣，
1. LCTM 長期資本管理公司，有兩位前諾貝爾經濟學獎的人兄，過於自信於無篷的程式而使LCTM落入金融危機倒閉；
2. 另一事件，是MACHINE LANGUAGE，話說很久前電腦還是用PUNCH CARD的時候，寫程式是用PUNCH CARD，而非人的MAINFRAME電腦，每一個小錯都不能讀入，學者要經歷陣痛的忍耐＋多小時去完成一份小小的工課。(曾幾何時，我們也經歷忍耐多久去完成一份小小什至無用的工作，而鍛鍊出某種的技能。)使我想到有些機構或者行政的機構就像一MACHINE LANGUAGE，很難去處理。以上並未談到信仰，但亦可聯想到信仰---非勢力非才能。
昨晚禱告會，選唱一首『超越時間之嶺』引用啓示錄22.12-13，「 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」便分享上帝的創始成終，亦臨在歷史之中，聖經的啓示亦由文字的記錄超越了時間。弟兄便分享了『永恆』『四度空間』弟兄稱時間為第四度空間，適逢『靈風起舞』也介紹了某牧者的論說『四度空間』。 而我想若與神同工，時間便不是花掉而是賺回來。
今天一如往常出席讀經會，與FC晚餐後往真理堂，之前在書室購了兩本讀經會的靈修係列《氧OXYGEN》11、12，(差事)是要看列王紀及歷代志上下，計劃5月底前完成。適逢週王起的讀經會的一年計劃開始了列王紀，5月底雖未看完歷代志下，也快完成了歷代志上。
選購書前隔着MP3的聲音，也聽到瀝瀝之聲，還道冷氣機的聲响，原來下大雨。
因要做會員証遲了一首歌的時間入席，而僅記得一首：我知誰掌管明天
雖然以斯帖記並無說到上帝的名字，難道上帝是隱藏的嗎？
以斯帖記由很多的意外事件構成猶大人反敗為勝的傳奇。
牧者也有他重要的轉捩點，時間所限也只能在網上尋找牧者的見証。
罕有地，要做一份工課，是列出這些人生的轉捩點、伏筆。怎樣詮譯這個生命？
S：SPIRITUAL GIFT 上帝給了什么屬靈恩賜？
H：HEART 我們火熱的心在那裏？
A：ABILLTY；有什么強弱？
P：PERSONALITY 性格的可塑性怎樣？
E：EXPERIENCE 反省人生的路。
上帝的恩是樣隱藏了，還是顯明？
回家前下了雷雨，轉乘小巴代替行路。
1. LCTM 長期資本管理公司，有兩位前諾貝爾經濟學獎的人兄，過於自信於無篷的程式而使LCTM落入金融危機倒閉；
2. 另一事件，是MACHINE LANGUAGE，話說很久前電腦還是用PUNCH CARD的時候，寫程式是用PUNCH CARD，而非人的MAINFRAME電腦，每一個小錯都不能讀入，學者要經歷陣痛的忍耐＋多小時去完成一份小小的工課。(曾幾何時，我們也經歷忍耐多久去完成一份小小什至無用的工作，而鍛鍊出某種的技能。)使我想到有些機構或者行政的機構就像一MACHINE LANGUAGE，很難去處理。以上並未談到信仰，但亦可聯想到信仰---非勢力非才能。
昨晚禱告會，選唱一首『超越時間之嶺』引用啓示錄22.12-13，「 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」便分享上帝的創始成終，亦臨在歷史之中，聖經的啓示亦由文字的記錄超越了時間。弟兄便分享了『永恆』『四度空間』弟兄稱時間為第四度空間，適逢『靈風起舞』也介紹了某牧者的論說『四度空間』。 而我想若與神同工，時間便不是花掉而是賺回來。
今天一如往常出席讀經會，與FC晚餐後往真理堂，之前在書室購了兩本讀經會的靈修係列《氧OXYGEN》11、12，(差事)是要看列王紀及歷代志上下，計劃5月底前完成。適逢週王起的讀經會的一年計劃開始了列王紀，5月底雖未看完歷代志下，也快完成了歷代志上。
選購書前隔着MP3的聲音，也聽到瀝瀝之聲，還道冷氣機的聲响，原來下大雨。
因要做會員証遲了一首歌的時間入席，而僅記得一首：我知誰掌管明天
雖然以斯帖記並無說到上帝的名字，難道上帝是隱藏的嗎？
以斯帖記由很多的意外事件構成猶大人反敗為勝的傳奇。
牧者也有他重要的轉捩點，時間所限也只能在網上尋找牧者的見証。
罕有地，要做一份工課，是列出這些人生的轉捩點、伏筆。怎樣詮譯這個生命？
S：SPIRITUAL GIFT 上帝給了什么屬靈恩賜？
H：HEART 我們火熱的心在那裏？
A：ABILLTY；有什么強弱？
P：PERSONALITY 性格的可塑性怎樣？
E：EXPERIENCE 反省人生的路。
上帝的恩是樣隱藏了，還是顯明？
回家前下了雷雨，轉乘小巴代替行路。
2012年5月2日星期三
『尊崇主聖靈』與『靈風起舞』
詩119:105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。
今天公幹稍遲出門(7:50)，上車後不久聽詩119，下車時聽完一遍119約20分鐘，乘公司車途中爆呔，車停在路旁車箱中仍能看書；途中看『尊崇主聖靈』而晚餐後坐運動場一小時，運動場多了人步行及緩跑，我們由聽到雀鳥的鳴聲至靜止，至蚊子咬時便回家。那裏精神較佳及集中，繼續看『靈風起舞』其它部份，歸家後才把餘下都看完。
在運動場FC也看完盧雲的『親愛主，牽我手』。
『尊崇主聖靈』為2011年7月版連達傑著，是對聖靈非常實在的思考和體驗。
而看『靈風起舞』2009年修訂版楊慶球著，它是對聖靈教義與靈恩現象的剖析。
我感到看『靈風起舞』興趣更大，當中有前瞻的部份。
對近期看過權能式講道、說方言、能知道『有人有某病』的說法、並行醫治，今看『靈風起舞』後對此有些了解。
留有印像是作者楊慶球在加國牧會時，教会的對面的天主堂週五開始神蹟醫治，人數增加由數＋至200多人，但主曰彌撒時進益不大。人都是求醫治，求道的心卻冷淡。
藉我賜恩福：http://www.youtube.com/watch?v=iOm2HJVeazE
今天公幹稍遲出門(7:50)，上車後不久聽詩119，下車時聽完一遍119約20分鐘，乘公司車途中爆呔，車停在路旁車箱中仍能看書；途中看『尊崇主聖靈』而晚餐後坐運動場一小時，運動場多了人步行及緩跑，我們由聽到雀鳥的鳴聲至靜止，至蚊子咬時便回家。那裏精神較佳及集中，繼續看『靈風起舞』其它部份，歸家後才把餘下都看完。
在運動場FC也看完盧雲的『親愛主，牽我手』。
『尊崇主聖靈』為2011年7月版連達傑著，是對聖靈非常實在的思考和體驗。
而看『靈風起舞』2009年修訂版楊慶球著，它是對聖靈教義與靈恩現象的剖析。
我感到看『靈風起舞』興趣更大，當中有前瞻的部份。
對近期看過權能式講道、說方言、能知道『有人有某病』的說法、並行醫治，今看『靈風起舞』後對此有些了解。
留有印像是作者楊慶球在加國牧會時，教会的對面的天主堂週五開始神蹟醫治，人數增加由數＋至200多人，但主曰彌撒時進益不大。人都是求醫治，求道的心卻冷淡。
藉我賜恩福：http://www.youtube.com/watch?v=iOm2HJVeazE
2012年5月1日星期二
母親形象的靈修
詩131:1 （大衛上行之詩。）耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。
詩131:2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。
詩131:3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！
詩131:2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。
詩131:3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！
兩種不同的進路：達致經驗的途徑不同：
"You Are My Hiding Place" by Selah：
http://www.youtube.com/watch?v=Co6HXUN19AY
『有一首歌名叫You are my hiding place，當我們在崇拜的過程中唱“You are my hiding place”的時候，我們可以想像自己躺在母親的懷抱中，將一切的憂慮、重擔、委屈盡情地向她伸訴，然後她擁抱自己的時候，會經歷到安全感和生命的釋放。歌詞中提到“you feel my heart with song of deliverance whenever l am afraid”，即是當我恐懼時，母親是我的避難所，我躲在她裏面時就有很強的安全感。歌詞又提到“you always fill my heart”，那是很感性的。這與父親不同，父親是“you are fighting”，為我們爭戰，打倒撒但；但母親給予我們的是“song of deliverance”，在安全感中得著極大的釋放。歌詞跟著說“I will trust in you，I will trust in you，let the weak say l am strong"，軟弱的變為剛強。在釋放中我是軟弱的，但是因為在母親的懷中時，母親的生命注入我的生命，我就由軟弱變為剛強。“In the strength of my Lord”，我之所以成為剛強，乃是因為我在他的能力中。這是引自詩篇，將它譜成詩歌，成為靈恩運動中受到大部分人接受的詩歌之一，聽的時候不期然有躺在母親懷裏的心境，這心境是安全感、釋放、重新得力，生命的注入再燃點起來。這都是靈恩運動中最有標誌的感覺。』
來源：《追求屬靈的得與失》p.118圖, 歌p.115-116
活水, 張家坤,4月30與5月1日
(後記：或者叫"前記"更為適合，因為巧合是過去式，道風山退修 -風隨意思吹 27 JUNE 2010退修唱You Are My Hiding Place 與其中引用經文為詩131「保抱」與「懷搋」。然4月30日讀"活水"靈修小品的詩131對「保抱」與「懷搋」有更詳細解說，但今看：《追求屬靈的得與失》
体現於靈恩運動靈修有"忘憂主懷中——母親形象的靈修操練"也特別介紹了天主教與靈恩的兩个進程與引用You Are My Hiding Place為樣本，適逢5月1日"活水"介紹了"動"與"靜"的進程。)
上帝的形象(GOD'S IMAGE)(1)
剛看完温偉耀的《追求屬靈的得與失》——評基督教靈修學四大傳統的優點與危機 。
原來這是温博士的《神的形象》錄音帶文字本。
全書分四部。每部分均會深入探討基督教的靈修傳統。
思想神的形象與我們的屬靈經歷/傳統，原來有很大關連。一個人或多或少會用一些形象去瞭解神。
究竟我們的上帝，與我們的禱告時的關係是怎樣？
有時是主僕，有時是父親，有時是愛人《雅歌》的例子，有時是知心友。
本書就是根據這種方式與讀者分四方面一起去研究靈修神學的歷史源流和傳統，然後指出各種傳統的長處和弱點。
1. 浪漫溫馨的愛情——婚姻形象的靈修操練 ，体現於羅馬天主教靈修。
2. 順命的兒女——父親形象的靈修操煉，体現於基督教靈修。
3. 忘憂主懷中——母親形象的靈修操練，体現於靈恩運動靈修。
4. 盡在不言中——知己形象的靈修操練，体現於東正教靈修學。
1.1天主教靈修：
羅馬天主教靈修學在二千年歷史裏面，可以分為四種最主要的傳統：
1.1.1方濟會(Augustinian-Francican)靈修學傅統：
a. 奧氏認為與神的關係可說是由外至內，再由內至上，最重要的一點就是人的心靈是自己最重要的地方。由於人是按照神的形象來造，所以人心靈裏最深切、最真實、最真的我就是神的形象所在的地方。
b. 到聖方濟時，他更提出靜觀萬物的觀念。
c. 於是波拿文土拉總括兩者，認為無論在自己的心靈或是看見這個世界，每一處都彰顯神自己。有屬靈深度的人由朝到晚無論向內心看，向別人看，甚至向一朵花看，都會看見神的同在，這是最高的境界。
1.1.2改教前的英、法靈修學傳統
最特色的地方就是對神的『愛』敏銳的體驗，是經歷的核心，是重要的傳統。他們最喜歡用來表達愛的書卷是《雅歌》。雅歌表達了情侶之間深深的愛，從而表達信徒和耶穌基督之間的愛。耶穌基督的愛及痛苦卻透過在十字架上的犧牲表達出來，解開痛苦的迷惘。
1.1.3聖衣會(Carmelite)靈修學傅統
這個傳統有很深切的屬靈經歷，包括大德蘭和神的七重經歷；聖約翰十架之心靈的黑夜提到神透過苦難去煉淨我們內心的世界，以至我們與神有更深切的瞭解；以及小德蘭對神完全的、單純的信任。無論如何，這個傳統最重要的重點是他們與神的關係是很甜蜜的接近，純粹是情感的接近。
1.1.4耶穌會(Jesuits)靈修學傳統
a. 第四個傳統在感覺上較為強硬，有些軍人的氣質，因為創辦人以前曾是軍人。耶穌會的創辦人依立爵(Ignatius of Loyola，1491-1556)是十六世紀的西班牙人。他的代表作是《屬靈操練》(Spiritual Exercises)，他在作品中表達出屬靈的操練方式與經歷。跟著的便是賽爾的聖佛蘭西斯(St．FrancisdeSales，1567-1622)法國人，他的代表作是Introduction fo Devout Life。
b. 重點體驗
這兩人對屬靈體驗的共同點是人與神的關係並不神秘，不是密切至不可言傳，而是可以透過屬靈的操練在日常生活中不斷實踐或表達出來。耶穌會最大的貢獻是退修操練，《屬靈操練》一書就提到四星期的退修，四星期的靜修是幫助信徒學習如何安靜自己、除去罪惡。過程主要是按照耶穌的生平主要事蹟去默想耶穌的生平，經歷體驗耶穌心靈的進路，最後在自己到達心路歷程的最高昂時踏出自己的世界。四星期有步驟的無聲靜修在屬靈產生很大幫助，因為靜修最主要的內容便是默想，他對默想的操練產生了許多教導和分析，包括如何投入，如何想像和想像耶穌的生平等。默想除了是自己默想之外，最好是有師傅的指引。當有問題時可以和師傅研究，這是屬靈的指引，因而有屬靈導師(Spirtual director)這種提議與制度的設立。這在我們屬靈的成長路程上很重要，因為屬靈的成長並不是大規模製作，『屬靈成長』不是寫一本書而是建立一個人。每個人與耶穌的關係都是度身訂造的，度身訂造的意思就是說不可以進行大規模製作。這種屬靈的指導在東正教傳統是缺乏的，大規模製作是沒有深度的生命的建立方法，但耶穌會在這方面有很精彩的教導。
c.當代的重要代表
當代傳統的屬靈大師包括梅頓(Thomas Merton) ，在六十年代已逝世；另一位是亞德良(Adrian van Kaam)，他將天主教的靈修學傳統與心理輔導結合；再另一位就是盧雲神(Henri Nouwen) 。
2. 天主教靈修三大部份
潔淨之路（Purgative Way)
(第一層)回轉向神，努力擺脫世界
(第二層)對神的聲音較敏銳滌淨之路
光照之路（Illuminative Way)
(第三層)禱告成為生命的一部分，靈命成熟
(第四層)由主動努力變被動(神)提升光照之路
聯合之路（Unitive Way)
(第五層)經歷與神絕對聯合的滋味
(第六層)神的愛火焚燒，嚮往徹底聯合
(第七層)屬靈的婚姻，心靈融化在神的裏面聯合之路
回應：適逢讀雅歌時與FC一起去了思維靜院，學習完全的安靜，而我想天主教的安靜默想與大自然的契合的背後是有經過日常的讀經操練，在靜院中我体現了"浦公英"隨風的意思吹，得到屬靈導師的教導多點運用想像去讀經，多些體驗耶穌心靈的進路。我學習了多點作每天的反省。
天主教靈修的強項，應予學習的地方：屬靈經歷的一份感性、濃濃的情(passion)，有進程的探索歷程，上帝很親切而且在萬物之中(immanent)的契合；而反對書中2個弱點：缺乏對神尊崇敬畏的心、容易發生在教義上的扭曲。因為愛上帝是除去懼怕的一個地步，以雅歌為代表，而靈修的獨處方式是信徒應有的方式。
而至於"嚮往內在化容易忽略信仰在群體和社會的意義"一頊，是應該注意與平衡發展的。
評：在這个快速cyber、即食的年代，人都很難靜下來，就算靈修都要3分鐘，有牧者說30分鐘剛剛熱身，我們很急速，心難以靜止，很多事要做，很多工作忙，我們很想聖靈是隨時隨在的知心友，但當太知心時反而"無上無下"，當我要趕死線、想要讀多些書，廢枕忘歺時卻人雖靜而心卻做另一件事，那么找回濃濃的情與安靜的心，仰望天父是每天得力所需了。
原來這是温博士的《神的形象》錄音帶文字本。
全書分四部。每部分均會深入探討基督教的靈修傳統。
思想神的形象與我們的屬靈經歷/傳統，原來有很大關連。一個人或多或少會用一些形象去瞭解神。
究竟我們的上帝，與我們的禱告時的關係是怎樣？
有時是主僕，有時是父親，有時是愛人《雅歌》的例子，有時是知心友。
本書就是根據這種方式與讀者分四方面一起去研究靈修神學的歷史源流和傳統，然後指出各種傳統的長處和弱點。
1. 浪漫溫馨的愛情——婚姻形象的靈修操練 ，体現於羅馬天主教靈修。
2. 順命的兒女——父親形象的靈修操煉，体現於基督教靈修。
3. 忘憂主懷中——母親形象的靈修操練，体現於靈恩運動靈修。
4. 盡在不言中——知己形象的靈修操練，体現於東正教靈修學。
1.1天主教靈修：
羅馬天主教靈修學在二千年歷史裏面，可以分為四種最主要的傳統：
1.1.1方濟會(Augustinian-Francican)靈修學傅統：
a. 奧氏認為與神的關係可說是由外至內，再由內至上，最重要的一點就是人的心靈是自己最重要的地方。由於人是按照神的形象來造，所以人心靈裏最深切、最真實、最真的我就是神的形象所在的地方。
b. 到聖方濟時，他更提出靜觀萬物的觀念。
c. 於是波拿文土拉總括兩者，認為無論在自己的心靈或是看見這個世界，每一處都彰顯神自己。有屬靈深度的人由朝到晚無論向內心看，向別人看，甚至向一朵花看，都會看見神的同在，這是最高的境界。
1.1.2改教前的英、法靈修學傳統
最特色的地方就是對神的『愛』敏銳的體驗，是經歷的核心，是重要的傳統。他們最喜歡用來表達愛的書卷是《雅歌》。雅歌表達了情侶之間深深的愛，從而表達信徒和耶穌基督之間的愛。耶穌基督的愛及痛苦卻透過在十字架上的犧牲表達出來，解開痛苦的迷惘。
1.1.3聖衣會(Carmelite)靈修學傅統
這個傳統有很深切的屬靈經歷，包括大德蘭和神的七重經歷；聖約翰十架之心靈的黑夜提到神透過苦難去煉淨我們內心的世界，以至我們與神有更深切的瞭解；以及小德蘭對神完全的、單純的信任。無論如何，這個傳統最重要的重點是他們與神的關係是很甜蜜的接近，純粹是情感的接近。
1.1.4耶穌會(Jesuits)靈修學傳統
a. 第四個傳統在感覺上較為強硬，有些軍人的氣質，因為創辦人以前曾是軍人。耶穌會的創辦人依立爵(Ignatius of Loyola，1491-1556)是十六世紀的西班牙人。他的代表作是《屬靈操練》(Spiritual Exercises)，他在作品中表達出屬靈的操練方式與經歷。跟著的便是賽爾的聖佛蘭西斯(St．FrancisdeSales，1567-1622)法國人，他的代表作是Introduction fo Devout Life。
b. 重點體驗
這兩人對屬靈體驗的共同點是人與神的關係並不神秘，不是密切至不可言傳，而是可以透過屬靈的操練在日常生活中不斷實踐或表達出來。耶穌會最大的貢獻是退修操練，《屬靈操練》一書就提到四星期的退修，四星期的靜修是幫助信徒學習如何安靜自己、除去罪惡。過程主要是按照耶穌的生平主要事蹟去默想耶穌的生平，經歷體驗耶穌心靈的進路，最後在自己到達心路歷程的最高昂時踏出自己的世界。四星期有步驟的無聲靜修在屬靈產生很大幫助，因為靜修最主要的內容便是默想，他對默想的操練產生了許多教導和分析，包括如何投入，如何想像和想像耶穌的生平等。默想除了是自己默想之外，最好是有師傅的指引。當有問題時可以和師傅研究，這是屬靈的指引，因而有屬靈導師(Spirtual director)這種提議與制度的設立。這在我們屬靈的成長路程上很重要，因為屬靈的成長並不是大規模製作，『屬靈成長』不是寫一本書而是建立一個人。每個人與耶穌的關係都是度身訂造的，度身訂造的意思就是說不可以進行大規模製作。這種屬靈的指導在東正教傳統是缺乏的，大規模製作是沒有深度的生命的建立方法，但耶穌會在這方面有很精彩的教導。
c.當代的重要代表
當代傳統的屬靈大師包括梅頓(Thomas Merton) ，在六十年代已逝世；另一位是亞德良(Adrian van Kaam)，他將天主教的靈修學傳統與心理輔導結合；再另一位就是盧雲神(Henri Nouwen) 。
2. 天主教靈修三大部份
潔淨之路（Purgative Way)
(第一層)回轉向神，努力擺脫世界
(第二層)對神的聲音較敏銳滌淨之路
光照之路（Illuminative Way)
(第三層)禱告成為生命的一部分，靈命成熟
(第四層)由主動努力變被動(神)提升光照之路
聯合之路（Unitive Way)
(第五層)經歷與神絕對聯合的滋味
(第六層)神的愛火焚燒，嚮往徹底聯合
(第七層)屬靈的婚姻，心靈融化在神的裏面聯合之路
回應：適逢讀雅歌時與FC一起去了思維靜院，學習完全的安靜，而我想天主教的安靜默想與大自然的契合的背後是有經過日常的讀經操練，在靜院中我体現了"浦公英"隨風的意思吹，得到屬靈導師的教導多點運用想像去讀經，多些體驗耶穌心靈的進路。我學習了多點作每天的反省。
天主教靈修的強項，應予學習的地方：屬靈經歷的一份感性、濃濃的情(passion)，有進程的探索歷程，上帝很親切而且在萬物之中(immanent)的契合；而反對書中2個弱點：缺乏對神尊崇敬畏的心、容易發生在教義上的扭曲。因為愛上帝是除去懼怕的一個地步，以雅歌為代表，而靈修的獨處方式是信徒應有的方式。
而至於"嚮往內在化容易忽略信仰在群體和社會的意義"一頊，是應該注意與平衡發展的。
評：在這个快速cyber、即食的年代，人都很難靜下來，就算靈修都要3分鐘，有牧者說30分鐘剛剛熱身，我們很急速，心難以靜止，很多事要做，很多工作忙，我們很想聖靈是隨時隨在的知心友，但當太知心時反而"無上無下"，當我要趕死線、想要讀多些書，廢枕忘歺時卻人雖靜而心卻做另一件事，那么找回濃濃的情與安靜的心，仰望天父是每天得力所需了。
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