今天思想是「彼此相愛」，曾經與朋友在FACEBOOK討論關於愛，當時得出一個結論，愛神是容易些，愛人如己是很困難，但假如以兄弟姊妹般的愛或者可以做得到。
站在這個論點之上，在細想一下。
可12:30 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。
可12:31 其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。
按先後次序，是愛神是第一步，因神的愛，我們學效祂，續步克制自我，使基督在我心異常顯大的時候，便服事人像服事基督一樣。向自己死，必須學習厭惡自己心中的自私。
今天手記上的經文剛剛合用，是加拉太書2.20
「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」
現在活著的不再是我，這一個尺度是最高的指標。
愛別人如同自己，這句說話是指向「鄰舍」是旁边的人，不單是你的親友，及主內的弟姊妹。(路 10:27)
這是一個廣義的愛。假如以「彼此相愛」為虧欠，我們若做不到以感情去愛別人，也要投入意志與行動去愛。(羅 13:8)我們以怎樣的行動去實踐愛，先賢衛斯理、德蘭修女服务社群、提供救助，與醫療、教育、社会服务，探訪囚犯、病患者....。
我們平常要求什么？求石頭和蛇么？我們靠世上的知識與財富么？
保羅教我們是要求「彼此相愛的心」並「愛眾人的心」都能增長、充足。(帖前 3:12)
今天我以兩個圓圈作想像，一個是自己，一個是別人:「鄰舍」；
起初是分別兩個圓圈是分開的，各顧各，不能融合；
因著神的愛，兩個圓圈相交，相連，相連的部份就是愛了。
當我們向己死，捨己時，相連的部份越大。我們便求這個愛心的部份增加。
我們祈求，與神相交，結出愛心的果子，關懷自己、家人、朋友、擴展至鄰舍，與社會。
我們應以愛去包容別人的缺點。
彼此包容是＋分困難，但因著聖經的教導，我們應互相擔當，為的是要完全了基督的律法(加6.2)，擔當彼此的缺點，如果大家學習安靜，時常禱告，不斷的順服於主，会更加的促進我們之間的關係，使之和平融洽。
2012年10月24日星期三
2011年11月5日星期六
因循抑或改革？
基督教圈子內普遍存在看因循守舊的風氣，若要改變，非要堅毅的意志，來個猛攻突擊不可，否則不能指望可以產生甚麼作用。時至今天，要改變便要有改革運動似的動力，因為不干涉主義已在我們心中扎了根；沒有像地震一般強大的力量，是不足以令我們把舊性連根拔起，走上正途的。
回顧過去二千年的歷史，我們便可從那些造福世界、影響深遠的宗教運動中得到做發。它們絕少是不動聲息的，差不多全都像旋風一般突然而來，震撼整個地球。不相信嗎?請想想以下的例子：施洗約翰的事奉、耶穌基督和衪所行的奇蹟、第一個五旬節發生的事、宗教改革、衛理公會信徒的復興、宗教大覺醒、威爾斯和韓國的宗教復興、夏里斯在非洲的奇妙事工等等，諸如此類的例子實在多不勝數。
這些運動像閃電一樣突如其來，令人措手不及、無法抵擋。例如衛理公會的復興運動就以森林大火之勢迅速蔓延。被揀選的少數人心中那股堅定不移的意志，燃起熾熱的火焰，也把其他人的心燃點，就這樣不知不覺間展開了一場邁向新約標準、觸及心靈深處的運動。
歷史亦向我們證明另一事實：每當一場驚天動地的運動發起人燃盡他生命的火焰後，另一股勢力便會伺機而起 這就是因循守舊的傾向。雖然運動的外在形式維持不變，可惜內裏的熱情不再，整個運動停滯不前，支持者擁有羣眾，卻失去能力，所傳遞的信息再沒有啓發性。新一代的導師着手修改教義，以迎合當時基督徒的要求。於是，他們的成功最後卻成為最大的悲劇。可悲的是，運動的改革先鋒為教會深層的生命意義付上一生，而現代的改革者只是中看不中用的傳道人，遠遠在新約標準之下。他們嘩眾取寵，叫飢渴慕義的信徒搖頭嘆息，只有等待 ．但等待甚麼呢?
來源：無盡的一章p.81-82 (陶恕)
回應：以上一篇充滿負面的文章，有末盡的說話，短短兩版的教訓，究竟陶恕你想說什么？『中看不中用的傳道人』真＋分難聽，什么『他們的成功最後成為最大的悲劇』？悲劇何在？
抱一個持平的態度論之。"因循"字眼是負面的，但因循未必是不好。"改革"趨向正面又未必是好的。從文中所說，新一代改革"修改教義"，其目的不是"教義"本身的問題，原來是為迎合基督徒的要求。他們為了迎合羣眾。以致陶恕前輩，找這些現代改革者，(大都是傳道人/牧者)，說"中看不中用"了。
作者並未有引用題及改了什么教義的例子。而我會想到啓示錄，約翰受靈感動去信7教會，說責備的話。保羅亦有去信歌林多教會以愛心責備教會的分裂、紛亂。
然而，聖經有那些基礎、原則、總綱是要依循？
腓2:1 所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，
腓2:2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。
腓2:3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。
腓2:4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
腓2:5 你們當以基督耶穌的心為心....
我信聖靈、我信聖而公之教會、我信聖徒相通......
(札記補充：星期五看了一些靈修圖，一瞥間看了"渴慕神"封面，清早醒來想起"無盡的一章"，晚餐行去杏花村晚餐，便帶了這兩本陶恕的書出外，吃罷晚餐，便重温看"渴慕神"之"貧窮的福氣"、"分別為聖的生活"，未有什么想補充的，另一本借了FC看，她按興趣選了"因循抑或改革？"看內文像未有完結般。便與FC討論今日教會的改革。回家對此文仍不想把此文說盡。拿起書來，合上，主啊.....。又揭中此頁。)
回顧過去二千年的歷史，我們便可從那些造福世界、影響深遠的宗教運動中得到做發。它們絕少是不動聲息的，差不多全都像旋風一般突然而來，震撼整個地球。不相信嗎?請想想以下的例子：施洗約翰的事奉、耶穌基督和衪所行的奇蹟、第一個五旬節發生的事、宗教改革、衛理公會信徒的復興、宗教大覺醒、威爾斯和韓國的宗教復興、夏里斯在非洲的奇妙事工等等，諸如此類的例子實在多不勝數。
這些運動像閃電一樣突如其來，令人措手不及、無法抵擋。例如衛理公會的復興運動就以森林大火之勢迅速蔓延。被揀選的少數人心中那股堅定不移的意志，燃起熾熱的火焰，也把其他人的心燃點，就這樣不知不覺間展開了一場邁向新約標準、觸及心靈深處的運動。
歷史亦向我們證明另一事實：每當一場驚天動地的運動發起人燃盡他生命的火焰後，另一股勢力便會伺機而起 這就是因循守舊的傾向。雖然運動的外在形式維持不變，可惜內裏的熱情不再，整個運動停滯不前，支持者擁有羣眾，卻失去能力，所傳遞的信息再沒有啓發性。新一代的導師着手修改教義，以迎合當時基督徒的要求。於是，他們的成功最後卻成為最大的悲劇。可悲的是，運動的改革先鋒為教會深層的生命意義付上一生，而現代的改革者只是中看不中用的傳道人，遠遠在新約標準之下。他們嘩眾取寵，叫飢渴慕義的信徒搖頭嘆息，只有等待 ．但等待甚麼呢?
來源：無盡的一章p.81-82 (陶恕)
回應：以上一篇充滿負面的文章，有末盡的說話，短短兩版的教訓，究竟陶恕你想說什么？『中看不中用的傳道人』真＋分難聽，什么『他們的成功最後成為最大的悲劇』？悲劇何在？
抱一個持平的態度論之。"因循"字眼是負面的，但因循未必是不好。"改革"趨向正面又未必是好的。從文中所說，新一代改革"修改教義"，其目的不是"教義"本身的問題，原來是為迎合基督徒的要求。他們為了迎合羣眾。以致陶恕前輩，找這些現代改革者，(大都是傳道人/牧者)，說"中看不中用"了。
作者並未有引用題及改了什么教義的例子。而我會想到啓示錄，約翰受靈感動去信7教會，說責備的話。保羅亦有去信歌林多教會以愛心責備教會的分裂、紛亂。
然而，聖經有那些基礎、原則、總綱是要依循？
腓2:1 所以，在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，
腓2:2 你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。
腓2:3 凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。
腓2:4 各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
腓2:5 你們當以基督耶穌的心為心....
我信聖靈、我信聖而公之教會、我信聖徒相通......
(札記補充：星期五看了一些靈修圖，一瞥間看了"渴慕神"封面，清早醒來想起"無盡的一章"，晚餐行去杏花村晚餐，便帶了這兩本陶恕的書出外，吃罷晚餐，便重温看"渴慕神"之"貧窮的福氣"、"分別為聖的生活"，未有什么想補充的，另一本借了FC看，她按興趣選了"因循抑或改革？"看內文像未有完結般。便與FC討論今日教會的改革。回家對此文仍不想把此文說盡。拿起書來，合上，主啊.....。又揭中此頁。)
2011年1月20日星期四
論重生
「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」 約3:4
論重生的概念，尼哥底母以為是肉身的重生，便想到返老還童，再進母腹生出來。
從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。
便有肉身與靈而生的分別。
然而重生是一件內心的事(備註1)。由內在的黑暗去到內在的光明是一個過程，是漸進的。
當人悔改了，又進入黑暗裏去仍沉溺於罪中，是否重生？
當中必需相信確信「因信稱義」為起點，"信是進入重生的路，這路是天上的神為罪人開的"(備註2)。
相信上帝正在你生命動工、把經歷到的功課作為學習記下修正、並耐性對待自己和與上帝的關係(備註3)。
重生便有基督的性情。
從有变作無有，「祂必興旺，我必衰微」，像呼吸把老我呼出，吸入基督，是與上帝相交。
「風隨意思吹」，乃從聖靈的意思。
不是照老我的意思，而是治死老我的一個長久的過程。
經過各種的操練，達至意志完全降服於基督。
太23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
同樣 基督要求要行公義、憐憫、信實，是不止於信了。
藉着基督的愛和信心的能力，結出果子成長起來，是持續一生的，不是洗完禮得救便成了。
我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工。(腓1.6)
(備註1) 靈修經典名著(上冊)p.17 衛斯理約翰日記選錄: 1739年9月13日
(備註2) http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=15105
(備註3) 標竿人生之每日靈糧p.188-189 人生目的#3--你被造是為了基督
論重生的概念，尼哥底母以為是肉身的重生，便想到返老還童，再進母腹生出來。
從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。
便有肉身與靈而生的分別。
然而重生是一件內心的事(備註1)。由內在的黑暗去到內在的光明是一個過程，是漸進的。
當人悔改了，又進入黑暗裏去仍沉溺於罪中，是否重生？
當中必需相信確信「因信稱義」為起點，"信是進入重生的路，這路是天上的神為罪人開的"(備註2)。
相信上帝正在你生命動工、把經歷到的功課作為學習記下修正、並耐性對待自己和與上帝的關係(備註3)。
重生便有基督的性情。
從有变作無有，「祂必興旺，我必衰微」，像呼吸把老我呼出，吸入基督，是與上帝相交。
「風隨意思吹」，乃從聖靈的意思。
不是照老我的意思，而是治死老我的一個長久的過程。
經過各種的操練，達至意志完全降服於基督。
太23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
同樣 基督要求要行公義、憐憫、信實，是不止於信了。
藉着基督的愛和信心的能力，結出果子成長起來，是持續一生的，不是洗完禮得救便成了。
我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工。(腓1.6)
(備註1) 靈修經典名著(上冊)p.17 衛斯理約翰日記選錄: 1739年9月13日
(備註2) http://www.goldenlampstand.org/glb/readglb.php?GLID=15105
(備註3) 標竿人生之每日靈糧p.188-189 人生目的#3--你被造是為了基督
2010年11月2日星期二
上帝能不能造一塊祂搬不起的石頭？
彼前3:15 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。
信徒在洗禮班或之前開始，便相信上帝是「全能」的。
假若主願意便可成就祂所作的事。
從創世記開始上帝已說自己是全能的。(創 17:1, 創 35:11)
詩篇亦說：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」(詩91:1)
先知以賽亞，耶利米及以西結也提到全能的上帝
他名稱為「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君。」(賽 9:6)
上帝說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。 (啟 1:8)
聖經給予了答案，上帝是 「全能」的。
祂有限制自己的時刻，給人自由意志去選擇跟從祂或不從衪。
衪以自己愛子，道成肉身，体現人的軟弱，去成為人，被掛在木頭上，成就了救贖。
這像把自己自限了，去造一塊石頭，但搬不起來，當成為人的一刻又怎能作超人的事一樣，人豈能作超於40天的禁食？但主願意施行神蹟時又能使水变酒、治病、趕鬼、5餅2魚、履海及使人復活。
回顧7天創造、10災、過紅海、分約旦河，日月本宮停住，使日影往後退十度，以少勝多....。
若以邏輯去答「上帝能不能造一塊祂搬不起的石頭」，問題本身是「自打咀巴」「自相矛盾」。
解釋問題：全能者能否做一件大於衪能力的事。
正如問「有雞先還是有蛋先？」
既是全能者便全能了。假若有一樣東西衪不能又怎能說全能呢？
若衪自設限制，只是不作，不是不能。
全能者可以令大石頭变小，也可使自己脫離限制，只是出於祂自己的意思。
因此答案本身便是答案，而不在於問題本身了。
所以重點不在問題了。
信徒在洗禮班或之前開始，便相信上帝是「全能」的。
假若主願意便可成就祂所作的事。
從創世記開始上帝已說自己是全能的。(創 17:1, 創 35:11)
詩篇亦說：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」(詩91:1)
先知以賽亞，耶利米及以西結也提到全能的上帝
他名稱為「奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君。」(賽 9:6)
上帝說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。 (啟 1:8)
聖經給予了答案，上帝是 「全能」的。
祂有限制自己的時刻，給人自由意志去選擇跟從祂或不從衪。
衪以自己愛子，道成肉身，体現人的軟弱，去成為人，被掛在木頭上，成就了救贖。
這像把自己自限了，去造一塊石頭，但搬不起來，當成為人的一刻又怎能作超人的事一樣，人豈能作超於40天的禁食？但主願意施行神蹟時又能使水变酒、治病、趕鬼、5餅2魚、履海及使人復活。
回顧7天創造、10災、過紅海、分約旦河，日月本宮停住，使日影往後退十度，以少勝多....。
若以邏輯去答「上帝能不能造一塊祂搬不起的石頭」，問題本身是「自打咀巴」「自相矛盾」。
解釋問題：全能者能否做一件大於衪能力的事。
正如問「有雞先還是有蛋先？」
既是全能者便全能了。假若有一樣東西衪不能又怎能說全能呢？
若衪自設限制，只是不作，不是不能。
全能者可以令大石頭变小，也可使自己脫離限制，只是出於祂自己的意思。
因此答案本身便是答案，而不在於問題本身了。
所以重點不在問題了。
2010年9月7日星期二
清心的人有福了
逃避，隱修是否一個躲避罪的一個好方法？
以下是馬丁路德於信心日引的意見撮錄：
保持內心的純潔，躲在偏僻之角，進入修道院，跑去曠野，與不作任何屬世的想法，集中思想天堂的事，都是自欺。對配偶忠貞、愛護家庭，並且善盡作父母的本份，都是當盡的責任，作這些事需要純潔的心思，不是遠離社會，才可以見到神。人若擁有純潔的心思，即使作不是＋分乾淨或愉快的事如剷馬糞、洗尿布等，也都是＋分純潔而神聖的工作。
回應馬丁路德：
個人主義的表達，可以是離羣獨處，也可以走向人羣。
離羣獨處是尋找神的其中一條路徑，它不代表逃避責任。
但若以逃避責任，逃避一些內心恐懼，以獨處、尋找神為籍口的人來說，會是真的自欺欺人。
清心可看為清潔的心(CLEAN HEART), 純潔的心思(PURE MIND).
內心清潔是不混雜，無偽裝，明淨，不攙雜。
要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。(希12.14)
得見神是一個寶貴的應許。請找住這個應許，保持清心。
有認為清心的人必得見神，是指內心對神的一種確切認知的經歷。
摩西如同看見那不能看見的主。(來11.27)
約伯說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」伯 42:5
以賽亞蒙召時說：「 當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。」賽6:1
西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主啊！離開我，我是個罪人！ (路 5:8)
能見神的人，不是單單清心便可以，八福是相輔相成。
狂妄自大不能虛心與謙卑見神，
心裏剛硬如何感受哀慟，亦不會有傷心痛悔的靈；
滿腹牢騷不能溫柔表態，
心靈被物慾佔據又豈能飢渴慕義，反之得一想二；
滿心自憐自悲，亦只能憐恤自己；
心懷二意當然不能專心心清，
口舌轉言或只能火上加油，不會使人和睦；
貪享安逸只能苟且偷安苟延殘踹，如何會為義受逼迫。
若單以清心，卻犯上以上各項又豈能取神喜悅。
9月8補充：
我們欲獻上清心為祭，但主說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」(太 12:7, 太 9:13 )
「這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
(憐恤是一個由內發出外的行動，包含了愛，主愛與呼喚也向罪人發的，也包含了福音的使命。
又或許只要求我們發自內心的呼喊：神啊，開恩可憐我這個罪人！)
羅1:19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。
羅1:20 自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
羅1:21 因為他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。羅1:25 他們將 神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
以下是馬丁路德於信心日引的意見撮錄：
保持內心的純潔，躲在偏僻之角，進入修道院，跑去曠野，與不作任何屬世的想法，集中思想天堂的事，都是自欺。對配偶忠貞、愛護家庭，並且善盡作父母的本份，都是當盡的責任，作這些事需要純潔的心思，不是遠離社會，才可以見到神。人若擁有純潔的心思，即使作不是＋分乾淨或愉快的事如剷馬糞、洗尿布等，也都是＋分純潔而神聖的工作。
回應馬丁路德：
個人主義的表達，可以是離羣獨處，也可以走向人羣。
離羣獨處是尋找神的其中一條路徑，它不代表逃避責任。
但若以逃避責任，逃避一些內心恐懼，以獨處、尋找神為籍口的人來說，會是真的自欺欺人。
清心可看為清潔的心(CLEAN HEART), 純潔的心思(PURE MIND).
內心清潔是不混雜，無偽裝，明淨，不攙雜。
要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。(希12.14)
得見神是一個寶貴的應許。請找住這個應許，保持清心。
有認為清心的人必得見神，是指內心對神的一種確切認知的經歷。
摩西如同看見那不能看見的主。(來11.27)
約伯說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」伯 42:5
以賽亞蒙召時說：「 當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。」賽6:1
西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主啊！離開我，我是個罪人！ (路 5:8)
能見神的人，不是單單清心便可以，八福是相輔相成。
狂妄自大不能虛心與謙卑見神，
心裏剛硬如何感受哀慟，亦不會有傷心痛悔的靈；
滿腹牢騷不能溫柔表態，
心靈被物慾佔據又豈能飢渴慕義，反之得一想二；
滿心自憐自悲，亦只能憐恤自己；
心懷二意當然不能專心心清，
口舌轉言或只能火上加油，不會使人和睦；
貪享安逸只能苟且偷安苟延殘踹，如何會為義受逼迫。
若單以清心，卻犯上以上各項又豈能取神喜悅。
9月8補充：
我們欲獻上清心為祭，但主說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」(太 12:7, 太 9:13 )
「這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
(憐恤是一個由內發出外的行動，包含了愛，主愛與呼喚也向罪人發的，也包含了福音的使命。
又或許只要求我們發自內心的呼喊：神啊，開恩可憐我這個罪人！)
羅1:19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為 神已經給他們顯明。
羅1:20 自從造天地以來， 神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。
羅1:21 因為他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。羅1:25 他們將 神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！
2010年9月3日星期五
思考與靜觀
思考是對事物探討，是專心致志的研究，是心智的運用。
靜觀是涉及事物的確實性，是心靈的透識，是對真理不躊躇的了解。
子日：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
學習是經過思考，專心致志的研究，才能學有所用。若不經過思考，反覆辯証，便惘然無所得。
又曰單顧思考而無所學習，對思考的事並無確據，有所疑惑。
靜觀，有深徹的體認，若末能實踐，只流於作壁上觀，無參與/操練。
思考有四个導向，分別是：
1. 你本身，
2. 在你以下的事，
3. 在你周圍的事，
4. 在你上面的事。
那么思考便應從本身開始，否則把自己忽略了。你若賺得以下的事與周圍的事，什至全世界，卻失喪了自己，又有何益處呢？
若你有高超的才智，學冠五車，但不認識自己，只認識了外在自己的套裝，被潮流驅策，被情緒鞭策，都只是無水的井，是狂風催逼的霧氣而矣。
所以思考非從東，非從西，是從自己內心最深處開始。
(參考：中世紀靈修文學選集)
靜觀是涉及事物的確實性，是心靈的透識，是對真理不躊躇的了解。
子日：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
學習是經過思考，專心致志的研究，才能學有所用。若不經過思考，反覆辯証，便惘然無所得。
又曰單顧思考而無所學習，對思考的事並無確據，有所疑惑。
靜觀，有深徹的體認，若末能實踐，只流於作壁上觀，無參與/操練。
思考有四个導向，分別是：
1. 你本身，
2. 在你以下的事，
3. 在你周圍的事，
4. 在你上面的事。
那么思考便應從本身開始，否則把自己忽略了。你若賺得以下的事與周圍的事，什至全世界，卻失喪了自己，又有何益處呢？
若你有高超的才智，學冠五車，但不認識自己，只認識了外在自己的套裝，被潮流驅策，被情緒鞭策，都只是無水的井，是狂風催逼的霧氣而矣。
所以思考非從東，非從西，是從自己內心最深處開始。
(參考：中世紀靈修文學選集)
2010年8月12日星期四
現代人的困擾 -- 七宗罪
〝七宗罪〞：傲慢、妒忌、憤怒、懶惰、貪婪、貪食及情慾的來源，來自與神、人的關係的破壞。人們內心的深處便常面對不滿、恐懼、黑暗、苦毒，做成各種相互的衝突、關係的破滅、扭曲，也做成心靈的混亂：以貪婪、貪食及情慾遮蓋孤單、空虛、不安全無法掌握的感覺；以憤怒、懶惰掩飾了受傷害，被遺棄的感覺；傲慢、妒忌，或者是由於失去自我價值被認同與肯定的求生反應。
〝七宗罪〞也是現代人的困擾，我們嘗試以恆久的价值的轉換--以愛去轉換短暫的無奈的痛心，這痛心就是在善上無能：
以謙卑代替驕傲，以欣賞代替嫉妒，以寬恕代替憤怒，以節制代替貪食，以真愛純全代替情慾，以慷慨樂捐代替貪婪，以熱忱代替懶散。
老師說屬靈人，也未必有好的品格。乃因末實現基督在我裏面，仍追求自我的表現。又或受環境壓迫，內在要求的張力所影响。
除理性的分析、解讀，感性的憐恤與悔罪，羣体的服事外，長期品格的塑造包括在各種的操練內：安靜與獨處，節制克己，渴求上帝，省察自己所行的。當我們要榮耀神自己便放下自我的操控，便留心細聽神的聲音，不去定意追求高峯"High"的經驗，滿足於平凡與一片靜默之中輕鬆自在，享受神同在，也與眾樂樂，可自由往返內心世界與繁榮閙市之間，不圖於人的外表虛浮，而尋求實在的簡結。
一刻的剛強隨時面對下一刻跌倒，一刻跌倒亦準備下一刻回轉更新。
有誰軟弱我不軟弱？
我們以愛修補傷害了的關係，不再懼怕，以致我們能放手，不再操控，常存欣賞感恩的心。
羅 8:35-39
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？.... 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
羅5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。
羅6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？
羅6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
羅6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
羅6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
〝七宗罪〞也是現代人的困擾，我們嘗試以恆久的价值的轉換--以愛去轉換短暫的無奈的痛心，這痛心就是在善上無能：
以謙卑代替驕傲，以欣賞代替嫉妒，以寬恕代替憤怒，以節制代替貪食，以真愛純全代替情慾，以慷慨樂捐代替貪婪，以熱忱代替懶散。
老師說屬靈人，也未必有好的品格。乃因末實現基督在我裏面，仍追求自我的表現。又或受環境壓迫，內在要求的張力所影响。
除理性的分析、解讀，感性的憐恤與悔罪，羣体的服事外，長期品格的塑造包括在各種的操練內：安靜與獨處，節制克己，渴求上帝，省察自己所行的。當我們要榮耀神自己便放下自我的操控，便留心細聽神的聲音，不去定意追求高峯"High"的經驗，滿足於平凡與一片靜默之中輕鬆自在，享受神同在，也與眾樂樂，可自由往返內心世界與繁榮閙市之間，不圖於人的外表虛浮，而尋求實在的簡結。
一刻的剛強隨時面對下一刻跌倒，一刻跌倒亦準備下一刻回轉更新。
有誰軟弱我不軟弱？
我們以愛修補傷害了的關係，不再懼怕，以致我們能放手，不再操控，常存欣賞感恩的心。
羅 8:35-39
誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？.... 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
羅5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。
羅6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？
羅6:2 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
羅6:3 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
羅6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
2010年7月24日星期六
從聖經看〝消費主義〞
剛上了一課從啓示錄看消費主義，覺得這題目是難題，消費主義與啓示錄很難拉上關係，所以對〝消費主義〞進行再思。
人一出生，便要消費消耗地球上的資源才能生存，人的生存所靠基本的消耗/消費是簡單的。人的剩餘產品，成為地的肥料，並無浪費。
基本滿足衣、食、住、行外，再以上的消耗，便為生存增加了價值/消耗。
在無限資源供應的伊甸園裏，消耗品成了(Free Goods)不用購買。
至犯罪被逐，(創3:19) 你必汗流滿面才得糊口。人便要用勞力(labour)換取基本的需要( 糊口)。
這換取的過程，形成了一個模式。
人的出產，始於農牧：(創3:23) 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。
創4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
人的產作由簡單而多樣化。 人將所得取其上好的產物獻與上帝，呈獻心意，這是另一種的消費模式。
除了供物及選取自己的份，剩餘的便可成為物換物的消費模式。
人追求那些〝基本滿足〞以外的消費去到極端，什至浪費，非必要的消費亦形成了必要的消費；當人追求物質，財富，名利，滿足後也忘記了創造/賜予者時，此等消費形成貪念/單顧享樂。無汗流滿面也得糊口，是否要感恩？當生產/生活的目的或結果是為了「奢侈的消費」，必然「浪費」出現，因「奢侈的消費」的金錢可為貧乏人的救命錢。
供應商要製造需求，要求高消費，加速消費，才有商機。高儲蓄低消費不能令經濟繁榮，節儉節制的美德做成經濟繁榮障礙。國家追求繁榮，人追求高收入高消費，追求至高超越，傳揚自己的名。
創11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」
另一個問題：華衣美食的消費，不妥當？積極向上繁榮又不當？做刻苦的修士才對嗎？
神賜福給義人應許亞伯蘭為萬國之父，創13:2 亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。
創13:7-12 亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說不可相爭，便各有各行，羅得向右他便向左。
於是羅得選擇住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。(到富裕的所多瑪，羅得選高收入高消費。但無神的祝福。)
創14 羅得被虜，亞伯蘭救援，未有要求所多瑪王物質。只有僕人取基本消耗。
創14:23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』
創14:24 只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」
以下是從聖經看〝消費主義〞的其他經文：
避免過度消費而破壞生態環境例子: 申命記20章19-22節: 「 你若許久圍困攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木，因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐，田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」；
樹木砍伐會令泥土鬆散，的確傷害自然環境，人們砍伐樹木與農地，建造都市化的生活損害生態環境。
申命記22章6-7節：「你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。」
利未記25章關於實行「禧年原則」的吩咐。
整體生活關係中我們不要漠視貧窮人的需要，如路得記，波阿斯恩待路得一樣。利19.9-10/申24章19-22
利19:9 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。
利19:10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你─們的神。
某天收到一個單張，助國內兒童白內障300元一單；我們可否省下高消費/經濟項目而多顧及別人需要？
人一出生，便要消費消耗地球上的資源才能生存，人的生存所靠基本的消耗/消費是簡單的。人的剩餘產品，成為地的肥料，並無浪費。
基本滿足衣、食、住、行外，再以上的消耗，便為生存增加了價值/消耗。
在無限資源供應的伊甸園裏，消耗品成了(Free Goods)不用購買。
至犯罪被逐，(創3:19) 你必汗流滿面才得糊口。人便要用勞力(labour)換取基本的需要( 糊口)。
這換取的過程，形成了一個模式。
人的出產，始於農牧：(創3:23) 耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。
創4:2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
人的產作由簡單而多樣化。 人將所得取其上好的產物獻與上帝，呈獻心意，這是另一種的消費模式。
除了供物及選取自己的份，剩餘的便可成為物換物的消費模式。
人追求那些〝基本滿足〞以外的消費去到極端，什至浪費，非必要的消費亦形成了必要的消費；當人追求物質，財富，名利，滿足後也忘記了創造/賜予者時，此等消費形成貪念/單顧享樂。無汗流滿面也得糊口，是否要感恩？當生產/生活的目的或結果是為了「奢侈的消費」，必然「浪費」出現，因「奢侈的消費」的金錢可為貧乏人的救命錢。
供應商要製造需求，要求高消費，加速消費，才有商機。高儲蓄低消費不能令經濟繁榮，節儉節制的美德做成經濟繁榮障礙。國家追求繁榮，人追求高收入高消費，追求至高超越，傳揚自己的名。
創11:4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」
另一個問題：華衣美食的消費，不妥當？積極向上繁榮又不當？做刻苦的修士才對嗎？
神賜福給義人應許亞伯蘭為萬國之父，創13:2 亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。
創13:7-12 亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。亞伯蘭就對羅得說不可相爭，便各有各行，羅得向右他便向左。
於是羅得選擇住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。(到富裕的所多瑪，羅得選高收入高消費。但無神的祝福。)
創14 羅得被虜，亞伯蘭救援，未有要求所多瑪王物質。只有僕人取基本消耗。
創14:23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』
創14:24 只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」
以下是從聖經看〝消費主義〞的其他經文：
避免過度消費而破壞生態環境例子: 申命記20章19-22節: 「 你若許久圍困攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木，因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐，田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」；
樹木砍伐會令泥土鬆散，的確傷害自然環境，人們砍伐樹木與農地，建造都市化的生活損害生態環境。
申命記22章6-7節：「你若路上遇見鳥窩，或在樹上，或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛，這樣你就可以享福，日子得以長久。」
利未記25章關於實行「禧年原則」的吩咐。
整體生活關係中我們不要漠視貧窮人的需要，如路得記，波阿斯恩待路得一樣。利19.9-10/申24章19-22
利19:9 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。
利19:10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你─們的神。
某天收到一個單張，助國內兒童白內障300元一單；我們可否省下高消費/經濟項目而多顧及別人需要？
2010年7月14日星期三
論壓力
當你覺得工作太忙， 無法應付，時間不夠用，要爭分奪秒，做事急躁，易發脾氣，為一些事擔心，頭痛/ 胃痛/ 背痛的毛病， 難以治愈，難於入睡....可能你有壓力。
當不感壓力，無新事物剌激/困難的衝擊便會過於鬆弛/平淡，且变得散漫。
我們活在這兩極之間，一面是倒空，逃避，封敝式的獨處；另一面是充盈，開放和實务。
受到兩面的拉据拉扯。環境與自己的要求成為壓力的來源，我們怎樣受這些外來的與自己給與的張力。
我們縱有操練、鍛練，且有一套防壓力大法，談笑自若什至自嘲，有別人扶持....。
能承受很大的壓力，但橡根只能受一定的程度的拉力。當無法受時，可能走向神經衰弱、失去喜樂、信心、愛心、精神崩潰、什至悲劇的發生，又或做了逃兵。
當我們不再向自己能處理多少壓力觀之。
那么要處理的是壓力之源。
要移開千斤之石，也非人手能及。
如是環境來的壓力，除了逃避之外，便要面對，需要上頭來的智慧交託給神，按援急輕重先後次序處之，或犧性割愛....，或轉換環境。
親友說每次下雨時會特別忙碌，有一句說話對此情景非常合用：「未雨綢繆」，當我們早作準備了，有預算，預先作好一切能做的工，那么問題到來之時，若算了一次，便減了一些壓力。
但很多時候，壓力的來源是來自自己的內心要求。
要求過高，要求奪標要贏？
或者重尋人生的價值。
其實人的需求是很少，自己亦很渺小，只是肢体的小部份，要看自己合乎中道。
慢下來，減慢速度，安靜一下，改变一個角度看環境/自已，跳出自己的框框，或者有些新發現。
我們改变不了環境，但可改变自己。
例如：我不和同事下棋，因為我害怕輸，若不再看重輸贏，輸了可体驗一下捨己，贏了也不放在心裏，輸與贏都变得輕了。
2010年7月6日星期二
愛會矛盾嗎？
《愛為什麼總矛盾》是劉墉代表作(2005年，水雲齋出版)。
以生動的故事分析愛的十種特質
一.愛是奉獻的，也是掠奪的。
二.愛是要付出，也是要自我保護的。
三.愛是走向相聚，也走向分離的。
四.愛是追新，也是懷舊的。
五.愛是沒有尊卑貴賤，又好像有尊卑貴賤的。
六.愛是無所謂，又有所謂對錯的。
七.愛是犧牲，又要求回饋的。
八.愛的角色是不變又多變的。
九.愛是能夠表現，又不能表現的。
十.愛是自私自利，又推己及人的。
愛是矛盾，還是弔詭，矛盾便不能共存。而這種愛像有點瑕玼，未能極致。
正如愛是不保留的歌詞道：http://www.youtube.com/watch?v=n-OEXqfaMys
〝常聽說世界愛沒長久，哪裡會有愛無盡頭？
塵俗的愛只在乎曾擁有，一刻燦爛便要走！〞
而作者卻確信愛是可以恆久，除了神已無別求；
神的愛是無從解釋、不可說明的，長存不朽的！
〝誰受痛苦被懸掛在木頭？〞就是〝至高的愛盡見於刺穿的手〞；
〝看！血在流反映愛沒保留，持續不死的愛到萬世不休！〞
〝惟求奉上生命全歸主所有，要將一切盡獻於我主的手；
我已決定今生再沒所求，惟望得主稱讚已足夠！〞
有了神的愛，劉墉所談的愛便無矛盾了。
一.愛是奉獻的，不再掠奪。
二.愛是要付出，不自我保護的。
三.愛是走向相聚，為了愛才走向分離的。
四.愛是是懷念的，不貪新。
五.愛是沒有尊卑貴賤，但為了愛便懂得分尊卑。
六.愛是無所謂對錯，但為了愛便糾正其錯的。
七.愛是犧牲，不求回饋的。
八.愛的角色是不變的，亦為了愛才走向变改的。
九.愛是能夠表現，但為了愛便不表現的。
十.愛是推己及人，不會自私自利的。
以生動的故事分析愛的十種特質
一.愛是奉獻的，也是掠奪的。
二.愛是要付出，也是要自我保護的。
三.愛是走向相聚，也走向分離的。
四.愛是追新，也是懷舊的。
五.愛是沒有尊卑貴賤，又好像有尊卑貴賤的。
六.愛是無所謂，又有所謂對錯的。
七.愛是犧牲，又要求回饋的。
八.愛的角色是不變又多變的。
九.愛是能夠表現，又不能表現的。
十.愛是自私自利，又推己及人的。
愛是矛盾，還是弔詭，矛盾便不能共存。而這種愛像有點瑕玼，未能極致。
正如愛是不保留的歌詞道：http://www.youtube.com/watch?v=n-OEXqfaMys
〝常聽說世界愛沒長久，哪裡會有愛無盡頭？
塵俗的愛只在乎曾擁有，一刻燦爛便要走！〞
而作者卻確信愛是可以恆久，除了神已無別求；
神的愛是無從解釋、不可說明的，長存不朽的！
〝誰受痛苦被懸掛在木頭？〞就是〝至高的愛盡見於刺穿的手〞；
〝看！血在流反映愛沒保留，持續不死的愛到萬世不休！〞
〝惟求奉上生命全歸主所有，要將一切盡獻於我主的手；
我已決定今生再沒所求，惟望得主稱讚已足夠！〞
有了神的愛，劉墉所談的愛便無矛盾了。
一.愛是奉獻的，不再掠奪。
二.愛是要付出，不自我保護的。
三.愛是走向相聚，為了愛才走向分離的。
四.愛是是懷念的，不貪新。
五.愛是沒有尊卑貴賤，但為了愛便懂得分尊卑。
六.愛是無所謂對錯，但為了愛便糾正其錯的。
七.愛是犧牲，不求回饋的。
八.愛的角色是不變的，亦為了愛才走向变改的。
九.愛是能夠表現，但為了愛便不表現的。
十.愛是推己及人，不會自私自利的。
2010年1月26日星期二
信心與禱告 26 JAN 2010
太21:22 你 們 禱 告 、 無 論 求 甚 麼 、 只 要 信 、 就 必 得 著 。
思想兩段相關訊息：
是「不疑惑的禱告」與出於「信心的禱告」
禱告前先檢視自己的態度，如果游移不定，是表示不信。
許多時後我們会想到祈求什么？
學業進步？財源廣進？求各種的福氣？
会否又怕勞駕神要為自己做什么，变得自己是下達命令呢？或妄求？
我們可以從主禱文中學習怎樣禱告。
雅5:15 出於信心的祈禱、要救那病人、主必叫他起來、 他若犯了罪、也必蒙赦免 。
求病人得醫治的個案也＋分之多。也会想会否把仰望神的信心，落了在仰望得醫治。
因著禱告與靈修，我們会求的是更貼近神的心意，敬拜神與討神喜悅。
為靈性，為別人的得救、求堅固、加力，為神的工作、學習為更大更多的事禱告。
但因著我們自己的懶散，又或信心的不足，種種原因，與神的距離拉遠了，不肯多禱告，以致躭誤。
或者，有人會問神知道自己一切，並會成就祂自己一切的事，何用禱告。
但禱告是與神對話，是我們自己和上帝之間的溝通表達，包括有言和無言的方式在內。
包括了敬拜、認罪、代禱、懇求、感恩、默想。
上帝常常垂聽我們的祈禱，但郤不一定立即或完全依照我們祈求的方法而回答。
而聖經是神的說話，在聖經中会找到神的教導、引導與安慰。
也憑內心的感動與環境際遇的佈局等等來分辨。
當信徒與神建立了親密的關係時，經歷了神。
我会想，那一個是什么信心？是生發仁愛的信心，是活潑的信心！
思想兩段相關訊息：
是「不疑惑的禱告」與出於「信心的禱告」
禱告前先檢視自己的態度，如果游移不定，是表示不信。
許多時後我們会想到祈求什么？
學業進步？財源廣進？求各種的福氣？
会否又怕勞駕神要為自己做什么，变得自己是下達命令呢？或妄求？
我們可以從主禱文中學習怎樣禱告。
雅5:15 出於信心的祈禱、要救那病人、主必叫他起來、 他若犯了罪、也必蒙赦免 。
求病人得醫治的個案也＋分之多。也会想会否把仰望神的信心，落了在仰望得醫治。
因著禱告與靈修，我們会求的是更貼近神的心意，敬拜神與討神喜悅。
為靈性，為別人的得救、求堅固、加力，為神的工作、學習為更大更多的事禱告。
但因著我們自己的懶散，又或信心的不足，種種原因，與神的距離拉遠了，不肯多禱告，以致躭誤。
或者，有人會問神知道自己一切，並會成就祂自己一切的事，何用禱告。
但禱告是與神對話，是我們自己和上帝之間的溝通表達，包括有言和無言的方式在內。
包括了敬拜、認罪、代禱、懇求、感恩、默想。
上帝常常垂聽我們的祈禱，但郤不一定立即或完全依照我們祈求的方法而回答。
而聖經是神的說話，在聖經中会找到神的教導、引導與安慰。
也憑內心的感動與環境際遇的佈局等等來分辨。
當信徒與神建立了親密的關係時，經歷了神。
我会想，那一個是什么信心？是生發仁愛的信心，是活潑的信心！
2009年10月11日星期日
談獨處安靜 11 OCT 2009
在聖經中，有些地方見到聖者、先知、神子退到曠野、聖山、河边獨處。
獨處有40日之久，與神同在，並從神那裏得力，再返回人羣裏工作。
靜中不是無所侍事，是在禱告親近至聖者，在悔罪、盼望、更新、立志，支取力量。
可劃下時間安靜，在忙碌工作以外的一刻靜止。
在旅途中物的移動影像的变動，心靈可靜止於天、藍天、白雲、烏雲、海、山、船、飛鳥、樹、上帝的創造，
有時太疲倦了罷，敝了眼養神，什至睡了，有什么說話和神說的呢？
默禱代禱的時間，也在途中辦一下罷。聽聖經如不留心及用筆錄一下，也如風而逝。
途中看書比較困難，可備小書隨時在長時間的等待中用。
不求多只求精簡記下一兩个重點，思想下。意念会有時突然引發，可記下來。
而家中有三段時間
1. 早上 清晨，
2. 晚上 離開电視機，可在房中
3. 假日 會較長的時間
禱告，有不打擾人的默禱，與開聲的禱告，並有化為文字的禱告。
書，聖經，神的說話與亮光，主要難處是太多太複雜，無精神，一看之下便打瞌睡罷，
提意，從簡單入手，如智慧書、福音書、書信、五經著手，我都覺得歷史是沉悶，先知啓示錄是困難的，
其他書可選簡單的袋書，薄一點容易看完的....
靈修書籍有些可以簡單的一句一頁。 記緊要記錄禱告、靈修的點滴。
書中的意念也成禱告的一都份。
詩歌，也成靈修的一部份，音樂給予人感情，用悟性去讀經與唱詩，是要留意章句的深層意思，神的說活也在其中。
舞，我不懂，聖經也提過大衛跳舞。但最近我聽過敬拜舞。我想在動的當中我們集中精神去動，間中也可想到求父加力。或以一種活動來讓自己專注於上帝。這活動可以是園藝、畫畫、寫日記或跑步。有些人發現，叫自己的身體不停活動，會令他們不再像坐下靜靜禱告時那樣分心。歌羅西書三章十七節告訴我們，我們無論做甚麼都要「奉主的名」，把我們的行動化為禱告。
聽道、談道、獨處安諍，至終也要見証真道了。
獨處有40日之久，與神同在，並從神那裏得力，再返回人羣裏工作。
靜中不是無所侍事，是在禱告親近至聖者，在悔罪、盼望、更新、立志，支取力量。
可劃下時間安靜，在忙碌工作以外的一刻靜止。
在旅途中物的移動影像的变動，心靈可靜止於天、藍天、白雲、烏雲、海、山、船、飛鳥、樹、上帝的創造，
有時太疲倦了罷，敝了眼養神，什至睡了，有什么說話和神說的呢？
默禱代禱的時間，也在途中辦一下罷。聽聖經如不留心及用筆錄一下，也如風而逝。
途中看書比較困難，可備小書隨時在長時間的等待中用。
不求多只求精簡記下一兩个重點，思想下。意念会有時突然引發，可記下來。
而家中有三段時間
1. 早上 清晨，
2. 晚上 離開电視機，可在房中
3. 假日 會較長的時間
禱告，有不打擾人的默禱，與開聲的禱告，並有化為文字的禱告。
書，聖經，神的說話與亮光，主要難處是太多太複雜，無精神，一看之下便打瞌睡罷，
提意，從簡單入手，如智慧書、福音書、書信、五經著手，我都覺得歷史是沉悶，先知啓示錄是困難的，
其他書可選簡單的袋書，薄一點容易看完的....
靈修書籍有些可以簡單的一句一頁。 記緊要記錄禱告、靈修的點滴。
書中的意念也成禱告的一都份。
詩歌，也成靈修的一部份，音樂給予人感情，用悟性去讀經與唱詩，是要留意章句的深層意思，神的說活也在其中。
舞，我不懂，聖經也提過大衛跳舞。但最近我聽過敬拜舞。我想在動的當中我們集中精神去動，間中也可想到求父加力。或以一種活動來讓自己專注於上帝。這活動可以是園藝、畫畫、寫日記或跑步。有些人發現，叫自己的身體不停活動，會令他們不再像坐下靜靜禱告時那樣分心。歌羅西書三章十七節告訴我們，我們無論做甚麼都要「奉主的名」，把我們的行動化為禱告。
聽道、談道、獨處安諍，至終也要見証真道了。
2009年8月5日星期三
論威武不能屈
以下一番說話是我某親人 說過(希望他不介意我引用，因為十分生動精采) ：
"如果要我選擇做什麼角色？我寧願想做大丈夫（絕對唔係曾X偉果一部爛片，關正傑首飲歌就可能有八成似），學孟子話斎，要做到下面幾句都已經覺得十級難！
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；
得志與民由之，得志獨行其道；
富貴不能淫；
貧賤不能移；
威武不能屈；
此之為大丈夫!"
我想 這番話是對上大人執政掌權講，我們是小市民當然一定希望執政者(行天下之大道；
得志與民由之)。假如我執政必以此話自勉之。
至於"富貴不能淫；貧賤不能移" 想就容易 (如陶淵明 不為五斗米而折腰)，假若像祟高的宣教士們，先賢变賣所有義無反顧，甘願背負十架的心志，相信主必保守。
小時候無電視、無冷氣機、無雪櫃，著開朗褲，著大兩個碼的鞋，都算貧賤過，正所謂由儉入奢容易，由奢入儉則困難，所以經文說有錢人進天國是困難的，因為當受物質佔據了，是很難放開，而最難就是 威武不能屈， 因為威武不屈有好多種，和很多不同情況和結果，
老婆說：但以理之即或不然?IF NO HAPPY ENDING? THEN?
其中有但以理 之 即或不然? 約伯 同樣不屈，彼得又有三次不認主，但又卻回頭堅固弟兄，假意屈服的臥身嘗膽。
有大丈夫於不可為而為之 精神，是值得敬佩。最終亦或會有可歌可泣的故事。
我曾經想有大丈夫的精神。當仁是應不讓。
我僧恨 痛苦 和 死亡，但生老病死是要面對的，如能夠 慷慨就義 對於痛苦 和死亡來說 ，因有背負著榮耀，又有什么可怕呢？ 至怕只不過是各樣的拆磨與委辱罷了。
至今發覺受自己會像彼得，遇挫折會退縮，但願效法基督與保羅
在想及威武不能屈的詩句，而心中諗出 「難道是患難，是困苦么，……是赤身露体么……是刀劍么」這是出保羅的羅馬書8章35-39。「誰能使我們與基督的愛隔絕」再追查保羅的林前4章11節 他受到的正是….
(使徒9. 23 ； 13.50； 14.19. ；22.25 ；23.12； 24.24)
故不得不提保羅 (St. Paul)，最偉大的傳教士，為羅馬公民受正統猶太教育。雖曾參與迫害基督徒之行動，但在大馬士革旅行間遇見基督對他講話(使徒行傳9章)，最終頓悟信主，反成為火熱的傳教士，因他的傳教而引起猶太人反對，以至於多次遇險。經過三次傳教之旅返回耶路撤冷後被補、扣押往羅馬被處死。他的書信成了新約的重要部份，當中13章是他寫的。
"如果要我選擇做什麼角色？我寧願想做大丈夫（絕對唔係曾X偉果一部爛片，關正傑首飲歌就可能有八成似），學孟子話斎，要做到下面幾句都已經覺得十級難！
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；
得志與民由之，得志獨行其道；
富貴不能淫；
貧賤不能移；
威武不能屈；
此之為大丈夫!"
我想 這番話是對上大人執政掌權講，我們是小市民當然一定希望執政者(行天下之大道；
得志與民由之)。假如我執政必以此話自勉之。
至於"富貴不能淫；貧賤不能移" 想就容易 (如陶淵明 不為五斗米而折腰)，假若像祟高的宣教士們，先賢变賣所有義無反顧，甘願背負十架的心志，相信主必保守。
小時候無電視、無冷氣機、無雪櫃，著開朗褲，著大兩個碼的鞋，都算貧賤過，正所謂由儉入奢容易，由奢入儉則困難，所以經文說有錢人進天國是困難的，因為當受物質佔據了，是很難放開，而最難就是 威武不能屈， 因為威武不屈有好多種，和很多不同情況和結果，
老婆說：但以理之即或不然?IF NO HAPPY ENDING? THEN?
其中有但以理 之 即或不然? 約伯 同樣不屈，彼得又有三次不認主，但又卻回頭堅固弟兄，假意屈服的臥身嘗膽。
有大丈夫於不可為而為之 精神，是值得敬佩。最終亦或會有可歌可泣的故事。
我曾經想有大丈夫的精神。當仁是應不讓。
我僧恨 痛苦 和 死亡，但生老病死是要面對的，如能夠 慷慨就義 對於痛苦 和死亡來說 ，因有背負著榮耀，又有什么可怕呢？ 至怕只不過是各樣的拆磨與委辱罷了。
至今發覺受自己會像彼得，遇挫折會退縮，但願效法基督與保羅
在想及威武不能屈的詩句，而心中諗出 「難道是患難，是困苦么，……是赤身露体么……是刀劍么」這是出保羅的羅馬書8章35-39。「誰能使我們與基督的愛隔絕」再追查保羅的林前4章11節 他受到的正是….
(使徒9. 23 ； 13.50； 14.19. ；22.25 ；23.12； 24.24)
故不得不提保羅 (St. Paul)，最偉大的傳教士，為羅馬公民受正統猶太教育。雖曾參與迫害基督徒之行動，但在大馬士革旅行間遇見基督對他講話(使徒行傳9章)，最終頓悟信主，反成為火熱的傳教士，因他的傳教而引起猶太人反對，以至於多次遇險。經過三次傳教之旅返回耶路撤冷後被補、扣押往羅馬被處死。他的書信成了新約的重要部份，當中13章是他寫的。
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