如此我信--基督教教義導引(1) 描述部份

此書為三一式系統神學綱要。架構進路以士來馬赫(Friedrich Schleiermacher) 的”The Christian Faith” 對應。將全書分為四部分，每部分互相關連成一整體，表現系統神學教義互相建構的特性。結構是以使徒信經的格式的排序，是以『聖父、聖子、聖靈』的次序編列，以三一論作為總結。

部分一(一-三章)談「創造天地的主」。
一章「創造論」：強調聖子和聖靈是聖父創造世界的仲介者。保留了創造主和受造世界各自的獨特性和他性，彼此間建立了一種緊密的關係。

二章「護佑論」：解釋上帝以何種方式主動在時間當中介入世界，如何保護、塑造及引領世界趨向終末的將來。
三章「人論」：從「位格」理解人按著上帝形象被造的教義。人的位格反映了三一上帝的位格，也必須從「時間---終末」的角度來理解，被造並被安置在時間的世界裏，透過建立不同的關係而邁向終末性的完善，成為完全的人。
三章最後一節以父上帝作小結：以創世記為論點重心，衪以聖子聖靈為「祂的雙手」作中介，創造有別於自己的世界，包含了護佑，是為了受造物而非對立，衪是獨特、不受限的、永恆的，衪愛衪所造的，人被造是以自由意志去愛上帝。

部分二(四-六章)論說基督的存有與工作。
四章「拯救論」：以基督論式的仲介神學來闡明創造論和拯救論的延續性。上帝透過同一位基督去創造、護佑和救贖世界，以致上帝的創造之工在終未裏得到完全的救贖，趨向完善而歸榮耀給上帝。

五章講基督的身分「基督論」：指出不能抽離拯救論而去思考基督的神人二性，初期教會的異端問題，正是不能擺脫以「靈肉」二元論式的思維思考耶穌的神人二性。這裏以「虛己論」和「屬性相通」兩種觀念從「行動」的角度來調和基督神人二性的張力，而神人二性在耶穌這位格內所行出來的就是單一位格性行動。

六章以「基督道成肉身與人性」：看重耶穌的人性之神學意義，強調耶穌背負十字架受苦的職事，需靠賴聖靈介入生命，使聖子對聖父的順服與盡忠貫徹始終，而耶穌的人性才得以完全。
六章最後一節以聖子作小結：聖子來到世界到空自己，在非情的世界中表現了有情，自我謙卑成為軟弱，他存在的塑造，使人終末思考榮耀上帝的表達乃是實在的服事才得以完全與自由。

部分三 (七-九章) 「論聖靈」：「終成因」的終未性工作。
七章講基督徒社羣和人類社會：聖靈就是創造的「終成因」，在這大前題下建構教會論，強調教會被召在聖靈大能的引導下，參與世界邁向終末完善的工作，同時教會本身亦因著聖靈的工作，邁向終末成為真正的社羣。如果偶像崇拜和自我中心是罪的根源，則耶穌謙卑順服的生命就是真正上帝的形象，而教會正是一個跟這位有真正上帝形象的耶穌建立關係的社羣，成為基督的身體。教會也惟有透過聖靈作為仲介者才能成為基督的身體。

八章講基督徒處理生命的問題：首先處理罪與死亡，以及罪與律法之間的關係，然後進一步討論「因信稱義」究竟純粹是上帝宣告性的行動，抑或有存有性的意涵(即被稱義的人在存有上經歷某些內在的改變)。結論是若從終末的角度來看，兩者可以並存，意謂上帝宣告性的行動最終會帶來改變，因此稱義與成聖便有一連續性，成聖是稱義的目標。

九章討論「終未論」：終末論不與歷史時間對立，而是永恆進入時間帶來新天新地。同時，終末有將來的向度，但將來不僅在遠方，還可以透過預嚐的方式闖進現在。另外又討論了普救論一些富爭議性的問題，但肯定基督必會在榮耀裏復臨，受造世界的歷史終局不是死亡，而是生命。

在部分四 (即只第十章)，討論「三一論」為全書總結。
首先批評士來馬赫的神學方法，進而對比採用的經世三一論式的進路說明瞭三一上帝以何種方式在時間裏創造、模塑和完善祂的受造世界。不過在討論內契三一論與經世三一論的關係時以內契三一論作為上帝經世活動的基礎，如果「互滲互存」及以他者為取向這種共融關係是三一上帝在永恆裏的內在生命的存有結構，則三一上帝自然會因著其本性必定走出自己而透過「創造--救贖」的行動與他者(世界)建立關係。總結概括全書重要主題：三一上帝的存有與行動的關係。

聖徒伴我行第二章《轉眼仰望耶穌》之窗上的手印

今午經過灣仔大友商場的玻璃門看見一些指印，指印代表了人留下的痕跡。

有時候我們能從某些角度看見，是因為光的反射，有時卻看不見。

我們很想把一些汚漬抹掉，但今看聖徒伴我行第二章，作者卻不把車厢內的指印抹掉。

他愛這些小手印，當車行到某街道在陽光照射下，才發現閃亮的手印，是混雜汗水和爆米花的牛油，它提醒了主角這手印是他三个孩子的，有著『榮耀的份量』

主角默想路加福音15章浪子的故事，想到一生的經歷。然而曾幾何時，一些的經歷在剎那間想過，成為與主相遇重要的時刻。

本課《轉眼仰望耶穌》Julian of Norwich,在她《神聖之愛的啓示》(Showings)，說到所有愛耶穌並跟隨祂的人都會從三方面看見祂：主的三個面容
受苦的面容、赦免的面容、榮耀的面容

信徒也曾受苦，與人不同是在主裡有指望有盼望的，盼望中我們轉眼仰望耶穌，便能與主相遇。
不單止在教會、讀經與禱告之中。
幸運與祝福對每人都很重要，我們能看見有太陽便感謝神，便說『主同在』。
但有病痛時，難道主不同在？
主離世時無逃離苦難，衪名字叫EMMANUEL以馬內利；我們在痛楚的一刻仍與我們同在，每當看基督受苦的面容便得安慰，因衪帶給受苦者盼望與力量面對苦難的人生。

當我們看到病困的弟兄姊妹帶病或初痊，還熱心事奉也帶來極大激勵與感動。 那是主受苦的面容。然而我們所禱告的是叫他們得著喜樂的心，是喜樂的面容。

耶穌赦罪的面容
我們有時看人或事，非黑即白，並無中間分界，看羅馬書我們心裏有兩个律在爭戰，行為正確不代表內裏誠實。
我們有時害怕面對人羣，有時寧願嘈吵的環境不願聆聽，因為對別人的情緒及傷痛卻不能擔，安靜的環境面對个人的聲音又會更大，又逃避安靜，不能接受5分鐘安靜。在恩典光照下使我們明白到認罪悔改才是帶盼望的行動，上帝並不一定要聽唸頌的禱文或呼喊，然而是求主憐憫的心，以自己的本相誠實的面對上帝，認罪悔改。 主便以赦罪的面容示之。

榮耀的面容
我們尋求主的面，開放己心專注主面以得到主榮耀的啓示，不是剌激官能或產生驕傲，而是激發信心、盼望與愛心，是跟随主者在效法基督的聖徒中學習無私的奉獻，彼此相愛捨己的精神，溫柔和共融中，找到主榮耀的面容。

受苦中跨越苦難、罪的糾纏中得著釋放，在主的榮光中照耀如同主的面容，到那時便能歸榮耀我主我神！

耶穌恩友=耶穌領我歌
http://www.youtube.com/watch?v=w-nNGdVJRpE&feature=related
當轉眼仰望耶穌
http://www.youtube.com/watch?v=oE44zI70Xao&feature=related

衛斯理教你怎樣蒙恩 (3) 禁食禱告的日子

禁食問題引起一輪有關基督徒成聖的討論，顯示在追求聖潔的過程中，自我犧牲是個重要、是值得注意的行為/課題。深信上帝會祝福禁食行動，使人復興，今天上帝可能以復興和更新來祝福集體禁食，正如當日一樣。我們也需恢復禁食在靈性生活中的重要地位，並能避免過分而不必要的行為。如果我們能夠找機會放下對肉體的關心，以便多些關注上帝，成熟的屬靈生命就會繼續成長。 禁食日是「肉體的禁食日，也是靈魂的禁食日」。禁食是一段「不尋常的心靈自由時間以及與上帝相交的時間」。由於禁食提供額外祈禱時間，而成為榮耀上帝的行為。它是有形的行動，能印證靈性比肉體優先的真理。這方面，衛斯理並不反對以禁食來抗議社會上其他人士的自我放縱行為，但他認為絕不應以「我比你聖潔」的態度來進行。禁食是敬畏上帝的表;現，並且能證明生活可以過得有節制，在物質與精神之間取得平衡。
衛斯理提倡禁食作為一項獨立的戒律，不附加額外要求。禁食時間，有長至四十晝夜，亦有禁食一天從早到晚。早期的基督徒普遍以週三週五禁食，一年當中亦有其他指定的禁食日。衛斯理大多依循聖公會的習慣，鼓勵信徒在週五及教會傳統年曆所指定的禁食日禁食。有幾種不同的禁食：
最常見的形式是在指定禁食期間完全不吃任何食物。雖然衛斯理知道有時禁食者會不吃喝任何東西，但他仍然容許禁食期間喝點流質。
第二種是部分禁食，如果不能完全禁食，可以採用這種形式。病人可以選擇這種形式。聖經中雖找不到這種例子，他道:「我不能譴責這種做法;因為聖經並沒有譴責它。或者它有它的用處，並且能帶來上帝的祝福。」
第三種是禁戒美食。採用這種形式的，是那些不想被美酒佳餚敗壞的人。 重要原則：基督教傳統中，部分信徒強調禁食中的肉體苦行，但衛斯理刻意擺脫這項傳統。他嚴正的反對人為了證明屬靈素質而利用禁食來把肉體上的苦行極端化。他寫道:「對，有時肉體過度受苦，以致不能好好從事我們的工作。這也是我們應該警醒提防的；因為我們應該保護健康，作為禮物獻給上帝。」 如以理智看待禁食，禁食則看為有益的。自覺有罪、吃喝過度或希望撥出額外和特別的時間去祈禱的人，都可以好好利用這戒律。其實，衛斯理想強調的是：祈禱與禁食的關係。因此，信徒可以定期禁食，不必等待屬靈危機來才守這戒律。 在實踐禁食時，衛斯理的榜樣提供了一個平衡的取向。以週五禁食為例。在週四晚飯後開始禁食，通常在週五下午前都不會再吃東西、解禁後首先喝茶。如覺得健康有需要，禁食期間喝點流質(水、茶或湯)。最主要的是這段時間乃特別為祈禱而設。整體目標是為主而作，眼睛只仰望祂。讓我們別無雜念，專注下榮耀在天之父；為違反他的聖律而表達哀傷與羞愧，等候更多潔淨之恩，專注天上的事，懇切地祈禱….。衛斯理鼓勵會友在靈性成長過程中實踐禁食，作為「遵守上帝所有律例」的一項行動。衛斯理並沒有限制禁食的時間、頻密程度或為時長短。衛斯理曾談到禁食問題道:「…..一般來說，我打算週五只吃蔬菜，早上只吃烤麵包和喝水。」由此看到，那時衛斯理實行部分禁食，他提議牧師和教士也這樣做。但要避免嚴苛的苦行主義，以及強調祈禱和靈修。

回應：---論『禁食』
回應『禁食』： 有人禁食是為纖体節食，目的可能是愛美。有人会為健康，有為刻苦己心的理由去禁食，有為關愛人/護愛世界而禁食。 然而基督教禁食的理由是什么？不是為節食或壓食，而是為敬愛上帝禁食，還記起我們会為某些事癈枕忘餐，直至那些事完成才進餐，那是專心意志。有否記起破斧沉舟，那種意志和決心？ 一直以來，禁食在基督教的信仰傳統中都有一席位。從看聖經看禁食，很多時是一種危急、悔罪、哀傷、撕裂衣服、身穿麻布的情況......... 。主說禁食時不要如此。 禁食也為著與神獨處的緣故而放棄基本的飲食需要。法利賽人看耶穌的門徒又吃又喝(太 9:14)便發出疑問。耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？」主耶穌指摘當時的人以禁食來贏取別人的讚賞(太6:16-18)。所以，禁食也在乎背後的動機。主告訴我們禁食有時，不禁食也有時。禁食與慶典兩者互不協調，因此，在與主一起、歡喜快樂的日子裡，我們當然不用禁食。但信徒群體也會有哀傷失落的時候，在漫長的黑夜裡，靜候黎明的人以禁食攻克己身，也是一種操練敬虔的途徑。 舊約先知經常強調，公義的行為比宗教禮儀更重要，因此，禁食不能取代公義 (賽58:3-9);;衛斯理認為上帝會祝福禁食行動，使人復興更新。禁食給人過得有節制，因禁食之時主要為禱告仰望主，亦給予額外祈禱時間，它是敬畏上帝的其中一種表現，包含自我犧牲的精神。
个人認為若以心性意力去追求上主，禁食是一種意志的操練，是廢枕忘餐的，是破斧沉舟的，悔罪卻不帶愁容，專心意志而不分心。正如運動，運動本身是有益的，但不加注意運動前拉筋、熱身或某些事項也會帶來傷害。禁食前注意一些建康安全的守則。身為基督徒應為了爭取更多禱告的空間而禁食，以表達信仰的熱切;否嘗試專心仰望從上而來的能力，記念身處遠方屬神的人，也記念天國在世界上的擴展。

參考：平凡生活與靈修p.33-43第三章禁食與靈修；
市井聖徒p.602-603， 10月27日禁食禱告的日子

衛斯理教你怎樣蒙恩 (2) 信徒品格

衛斯理終身尋求專心事奉上帝，傳揚真理，視全世界為牧區，帶動了大覺醒的運動。

他的重要短論的一篇：一個循道派信徒的品格(The Character of a Methodist)

一个循道派的信徒是有着『所賜給他的聖靈，將上帝的愛澆灌在他心裏的人』；他「盡心、盡性、盡意，盡力愛主他的上帝』(太23:37-40)上帝就是他的喜樂，是他靈魂所愛慕的。他的靈魂不斷地呼叫說，『除你之外，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的，我的上帝，我的一切，你是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。』....

他在上帝裏面喜樂....凡事謝恩....不住禱告....有『純潔的心』....『專一的眼』...常存無虧的良心...竭力...(衛斯理約翰日記p.578-582)

以此為立足點，叫信徒渴慕靈修，建立愛上帝愛人的品格。

「開始吧！每天撥出若干時間做個人靈修．，…．無論你 喜歡與否，都要每天讀經祈禱。這是為了生命的緣故，別無他法，否則你會渾噩終身。」會祖約翰衛斯理對傳道人如此說。

"衛斯理教你怎樣蒙恩"以7章介紹 靈修生活：
讀聖經、祈禱、守聖餐....為蒙恩得恩典的途徑，因上帝的恩典，是要經歷的。
靈修生活：
1. 務實帶目的，讓生命生活不一樣，渴望成長更新。
2. 有規律的：不要因情緒、環境影响，是每天進行的。
他終生有寫札記的習慣。他的靈修生活是有寬度，並以各種模式進行，多姿多彩的。
但祈禱、讀經是其立足點，這生活有羣体性與有單獨的。
他說『我的立足點是聖經，是惟一的依歸。』是以真理為依歸的。

祈禱是『屬靈生命的呼吸』，若無祈禱靈修生活，像快要死似的。進入祈禱是親近上帝的重大事兒。他的私禱，是一天生活的開始，每天一開始便以基督的心為心；他早睡早起，數＋年如一的。他選擇每週循環模式，亦有即興的禱告，亦有每隔一小時便有祈禱。一般都是簡短的讃美句子，他藉禱告把生活的日常遭遇交託上帝，他一生工作、寫作、傳道、旅行日程緊密，他的這祈禱習慣是內在的。他亦有以晚禱來檢討一天的生活，一天的結束的私禱，是放下重擔。
除了私禱，亦有集体的祈禱，公禱的禱文、祈禱手冊，有開臀及默禱。
他有閱讀、研究和使用他人的祈禱。
(衛斯理聖約禱文wesley-convenant-prayer)：
http://howoonfai-praise.blogspot.com/2011/04/wesley-convenant-prayer.html
他不放過任何禱告的形式和機會。

等人等車，电話來电時，也是禱告的機會。吃完早餐、停下車時，可靜默兩三分鐘禱告。
信徒縱使改变不了世界，但也改变了自己，他們不強調負面，從前可能只看見『所以你們彼此認罪』(雅5.16)
改变後便能看見下半部『互相代求，使你們得醫治』，是全面的。

聖經的能力：
只要我們打開聖經，便以與上帝相遇，與真理相遇。
以敬虔的心閱讀，有系統地讀，全面的讀。每日早晚都讀，目的只有上帝自已，了解上帝的旨意，查考不同經文的關係，以經文對照經文，領受聖靈引導，把學到的東西付諸行動。
也以集体方式來讀和使用聖經。

我們效法衛斯理像效法基督一樣，態度只有一个：竭力追求。

荒原上《司務道教士》(2)

第10課 撥開雲霧見青天(p.53-58)，深刻印像有四：

1. 五七年的農曆新年過後，司务道有一段十天的假期。這假期做了幾件事：1.1 她與人交通----和宣道会的包忠傑牧師、包師母深入寶貴的交通，1.2 更多時間單獨與主耶穌交談，安靜默想祂在聖經上所說的話，1.3 並且處理了許多堆積多時，無暇回復的信件。1.4 為未來一年療養院的收支定出預算。雖然能列明各項支出數目，但對收入的來源是模糊的。回顧過往“家無隔夜糧”的歲月，紀念主手拯救脫離貧乏的時候，那是深深相信，祂仍要作奇妙的事。祂也必為自己手所作的工，全然負責到底。

2. 復活節，重生得救的銀禧紀念日：1932年，仍在挪威接受護理訓練的一个復活節，和同學們到各病房為病人唱詩歌，主借著詩歌幫助了她：

“我樂而又樂實在難明，主耶穌從死裏復生，已進入高天全勝國裏，我心你為何發哀聲?你尋找那死人求安慰，在墳前極痛苦流淚，忽聞主復活大顯榮光，這喜訊永遠不能忘!忽聞主復活大顯榮光，這喜訊永遠不能忘!”復活的主伴走人生窄路。不論何境況，主的恩、主的愛始終圍繞。

3. 願望單：1957年4月，再一次以感謝讚美的心，接受了一份寶貴的禮物。是香港政府的幫助。在五六年十月，醫務衛生處派了三位醫生來巡視靈實，當中一位是醫生 巡視完後，問：〝為什麼不申請政府資助?可以試試申請資助二十位病人的費用，另外，聽說你有一張願望單，是嗎？” 答：“那不是願望單，是禱告單!”。禱告單上列于首項的幹熱消毒機 (Dry Heat Sterilizer)。但她的禱告單全部兌現了。

4. 病友離世，乞丐與國王：9月21日，與司务道相處了四年的曾是乞丐的病友主懷安息。20日晚他快離世，溫柔房的夜班當值護士、醫生和她整夜陪著他，盡所能減輕他肉體上的痛苦。到了清晨七點鐘，他終於息了世上的勞苦。當她步出溫柔房的時候，難過地想：“假若我們有更多醫生，更多看護，更多完善的醫療設備，更好的藥物……，也許他所受的痛苦可以減少一點點。”待回到辦公房聽見新聞報告導說：“挪威國王在21日清晨逝世。”他在挪威最好的醫院裏，得到最有經驗的醫務人員的照顧，有最好的器具、藥物可以使用，但是，這位同樣接受耶穌為救主的國王，現在和我們的病友一樣，要靠著耶穌的救恩，面對面朝見永生的神。在那裏，他們不再是國王，不再是小乞丐，而是同蒙救恩的弟兄。有一天，在神的家裏，我也要再與他們相見。

荒原上《司務道教士》(1)

司務道和一眾同工，在荒原上，沒有米錢也快要用光時，在寒冷天氣資源缺乏下，見証了上帝的預備。她們靠著主信心地禱告，在荒原上長了草，來了園丁，病人的身心靈得著照顧。

第8課：建立靈實肺病療養院 (撮錄)
“這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。”(詩118:24)
1955年10月22日，靈實肺病療養院舉行開幕典禮，天朗氣清。病房以聖靈所結的果子命名，當天”仁愛房”的孩子們在那裏唱詩歌，客人經過仁愛房時，常被歡愉的歌聲吸引著。典禮結束，客人陸續離去，小平原又回復平靜。同工們都非常困倦，但心靈的喜樂和滿足。回想一年前，沒錢沒地方，只有一顆憐恤、同情的心，只有從天上來的呼召，去愛那些在患難困苦中的人。主耶穌策劃安排了一切，單憑信心工作。終於在這光禿禿的荒原上，祂為我們擺設了筵席。晚上為每一位病友禱告，求主耶穌那無盡的愛充滿他們，拯救他們。開幕典禮後，我們再一次受著考驗。每天的基本食糧——米，快要吃光了，我們也沒有餘錢可以挪用。雖然我們知道不少人有能力、而且樂意幫助，但是我們從不把困難告訴別人。我們相信療養院的總監——耶穌基督為我們預備，到了最後關頭，我們從挪威收到八百塊錢，也有人從香港送來許多大米，足足可以吃一個月。我們的療養院雖然環境寧靜優美，空氣清新，但是病房外的平原光禿禿的，沒有一根草、一株花。我們沒有一分錢，55年秋，有20位學生願意在靈實義務勞動了一個月，把草從山上搬下來，移植在我們的院子裏。草坪鋪好以後，院子裏開始有了一點生氣。但是園丁在哪里呢?一天一位穿得破破爛爛的青年來站在辦公房門口，閃著淚光，要求工作，他不要薪水，不要錢，只求有衣服穿、有東西吃、晚上有地方歇一歇……，什麼事情都肯做……。結果青年人在院子裏勤勤懇懇工作當了園丁，有時候他跑到很遠的地方，尋花覓草。一天他花了幾塊錢買來幾根小樹苗。看樣子小樹苗早晚要死掉似的，十多年後，樹苗不單沒有枯死，並且茁壯成長。現在靈實醫院的一草一木，都可以見證祂奇妙的作為。祂亦應允了我們的祈求。過了一年，園丁再一次來到辦公房，要替他寫一封推薦信去神學院讀書，學習看顧人。終於他成為一位牧師，為耶穌基督看顧羊群。
一天一位母親來探望她一對五歲的孿生女兒。那天是這双孿生女兒的生日，可是我沒有辦法預備什麼。但是告訴耶穌：“主啊，祢有沒有辦法為仁愛房的孩子預備一個生日會?”過了一個鐘頭，一位同工來到辦公房帶來了一個生日餅。我們深深知道，一切的豐盛，來自那位厚待我們的神。同工的丈夫以前從未來靈實探訪，以後也沒有。開幕典禮以後，天氣逐漸轉涼。我們只有薄薄的毛毯子，要抵禦寒冷的天氣，必須要有厚厚的棉被。舉目向天，主側耳聽見我們的呼求下憐恤我們的軟弱，不久，基督教世界服務處送來一百張棉被，解決了我們的難題。我常常想：假若我們有固定的收入、有多一點余錢，會不會更好?但是，多次多方，滿有忍耐的主耶穌教導我：惟有每一天仰賴祂的供應，我們才能更多認識祂。55年12月24日，我們在花園裏舉行了耶誕節崇拜，讚美感謝那曾降生在馬槽中的主。我們也預備了一份小小的禮物，送給每一位病人。

衛斯理教你怎樣蒙恩 -- 天道之糧 (1)

想不到領聖餐是屬靈生活中的重重之重罷，衛斯理認為聖餐「在基督徒生命中確實不可或缺」。

讀『衛斯理教你怎樣蒙恩 』 〝天道之糧〞P.35-43 書中說："衛斯理的日記顯示，他平均每隔四至五天就領聖餐一次"。也讀他的日記，印像中，衛斯理確經常領聖餐。

聖餐是什么？
天主教提倡聖禮意識和聖禮神學。
(1)变貭說：本質上的改變 (TRANSUBSTANTIATION)
(2) 同貭說：(CONSUBSTANTIATION)
無論酒與餅，是否真的如天主教以上所說，在牧者祝謝後，酒與餅变了主的身体主的血，又或是主的身体主的血。
守聖餐，我們都同意是為了紀念主的恩典與臨在。
按此書說循道宗支持了以下的觀點：
(A) 紀念主。(路22.17-19) 主耶穌說：「你們當如此行為的是紀念我」
守聖餐時，是徹底回想基督救贖的整樁事件，歷歷在目，要紀念如何經歷衪，並懂得事奉復活的主。
(B) 基督的臨在
每逢舉行聖餐，基督會臨在我們中間，乃是奧秘。
信徒憑着信心領受，藉此更新。

(徒3.46)

衛斯理强調聖餐的準備工夫。

愛與恩典---母親蘇撒拿

約翰衛斯理的母親蘇撒拿，教導她管教子女有一句名言：「第一要作的事，就是治服孩子的意志，帶引他們養成順服的品格，藉此塑造他們的心靈。」她教導子女很有耐性，說：「若要教20次，他們才能明白，只教19次放棄便白費努力了。」(真佩服她的耐性)

她亦教導簡樸與節制，訂下賞罰的法則。幫助兒女建立起敬畏上帝，充滿美德品格的丰富生命。

她会不擇善固執與丈夫一次禱告中不說阿們而起爭執；
亦為副牧輕忽牧養，辦晚間聚會，認為教友的靈性是主託付的使命，需向上帝交帳。

她勸不制止平信徒講道，反考察他宣講的果效如何，
因著她的勸告使有恩賜的信徒傳道人興旺了靈性復興運動。

談愛 (讀後感)

「愛」---我們認為是一種非理性的感情。

許多時候，我們有所偏好(PREFERENCE)。

對於某人某事某物，有一種偏好。

以為這偏好便是愛了。

然而盡心竭力的去愛，又包含了理性與意志的意願。

若按我們的意願去做一些事，反觀会失去愛。

按個人意願，人會愛人如己嗎？

恐怕做不到「愛人如己」，便說愛上帝先，又或改口說〝愛鄰舍〞啦；當鄰舍並不可愛，心裏的意願便由意志去驅使。

理性便超越於感性了。

那么我們所理解的「愛」，不是出於我們，乃是基督在我裏面了。

因為基督的愛激勵我們，便要以感情及意志去愛一些不可愛的鄰舍，是愛人如基督，漸漸發覺不可愛的鄰舍可愛，感性又與理性同步。

(返璞歸真MERE CHRISTIANITY, 魯益士 C. S. LEWIS -選讀CHAPTER 9 愛)

約翰‧衛斯理--誰是一家之主？(4)

若我們單看「衛斯理約翰日記」1735至1790年的日記，便看不到他的信心追求1725-27年的捨己，1727-29孤獨的苦修,1730-35年慈惠的善行。

看「愛與恩典」衛斯理的愛情與婚姻，對於他早於1725年與1726年的兩段戀情，未能在「日記」中看到，因這只記錄了1735至1790年的日誌，原來愛情與宣教的事業是有關連。

在日記中会留意到一些事件的發生，未能按感情脈絡去分析衛斯理本人對情感的抉擇。
而「愛與恩典」卻做到聚焦到此點：
對於愛情的選擇，在年青21歲之時他會明白到在世务未懂前，未容許很快結婚，他會禱告交託(p24)；
他23歲時亦聽嚴父之命放棄一段流星式的愛情(p.25)；
到33歲時，他会尋求宣教同工的意見/好友的意見以退修禱告尋求上帝的意見(p.26)，經時間等候，結果他的對像(蘇菲小姐)卻未能接受等候，也証明了宣教同工的意見是正確，他的對像信仰的根本動搖。

對於另一段滑鐵盧式的愛情，在46之年，他的婚姻决定，亦未能操於己手，他會問弟弟查理士的同意，及通知衛理宗会社和小組。
又一段不美滿的婚姻卻始於48之年，這次他為怕咨詢眾人需時不少，又延誤婚事，便私下決定了。
日記亦很少談到衛斯理的婚姻生活。

但「愛與恩典」分析到，衛斯理因與異性好友的書信而令他的太太生醋意。
而我認為「家家有本難念的經」，真難分對錯。

然而作者認為約翰‧衛斯理本不應結婚，最理想的對像應是一位與他同心合意，肯作犧牲推行復興運動的同道。
並勸勉同工，「要樂意負上婚姻的責任，有美好殷勤的事奉，與美滿家庭生活」(p.39)。

最後，以姊妹一条問題作為點題，丈夫作為家庭的頭應如何對待妻子？

会引聖經說：
彼前3:7B 因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。

我的觀點是：「作為丈夫想作頭，便交由太太作主好了，那便減少一些糾紛。
最終由於女士猶疑不決，女士又把決定權交還。
女士會說「基督」才是一家之主。
又正如「衛斯理」，若家有「河東獅吼」，未嘗不是一件好事，那會激發起他有更偉大的宣教事業。」

約翰‧衛斯理--捨己的追求(3)

“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”---三国誌

星期日午間與外甥談三國誌的曹操與劉備，曹操乃一代的奸雄，有「寧我負天下人，莫天下人負我」之句，備受愛世界的人所欣賞，而劉備的名句則少有人談及：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，就算知到其意思，也未能背誦全句。

「損人利己」為世人所津津樂道的戰略，「不为小惡以為善」捨己的精神卻少有人談之。

今天翻閱衛斯理的愛書「效法基督」，又以隨機翻看此書2次，之前禱於密室中，揭至p.180-181:第五十六章：應當棄絕自已效法負十字架的基督。邊看邊以書中內容為禱告的骨幹。
http://www.leaderu.com/cyber/books/imitation/imb3c51-59.html#RTFToC296
當中有2節經文：
1. 你要跟從我，“我是道路真理生命”(約14.6)沒有道路就無法行走，
....我是你所應該走的道路，你所應該信靠的真理，所應該希望的生命。
你若願意認識真理，就當相信我。
你若願作完全人，就當變賣一切所有的。
你若願意做我的門徒，就當完全捨己。
你若願意得著幸福的生活，就當輕看今生的一切。
你若願意在天上受尊崇，就當在今生謙卑。
你若願意與我同作王，就當與我同負十字架。
因為只有十字架的僕人，才能找到有福的真光的道路。

2. 我兒，這些事你既知道，而且讀過，若能實行出來，你就有福了。
“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現”（約14：21）。還要叫他在我父的國度裏與我同坐。
(今天門訓的工課是約翰福音13章-14章。約翰福音第＋三章則是耶穌為門徒洗脚！)

晚間乘車再隨機的手法翻看「效法基督」至p.144-145，第三＋七章完全棄絕自己方能得內心的自由，
撮要：若得恩竉者，必完全奉獻！與上帝联合、死己便得內心自由，及對抗內心的黑暗。
http://www.leaderu.com/cyber/books/imitation/imb3c31-40.html#RTFToC232

回家看「愛與恩典」p.12-13, 以捨己的方式追求信心：
「.....一次捨己的行為比履行許多次的責任更能討我們主的歡喜！」
FC說捨己是天天的，如何「一次捨己」？
我說主耶穌一次捨己做了榜樣。
我們若下了一個為主放棄自己的一些决定，之後遵行，或者都是「一次捨己」。
當下一個捨己的决定，要行一個捨己的步伐，便知什么是「捨己」。


『......“但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六：33）。主在世上留下的脚踪，原是叫我们跟随他的。那带血的脚步，是引领我们上宝座的。伤斑是铁杖的代价。我们的冠冕必须花力争夺的。这些都是公开的秘密。

　　先圣都曾经过许多患难——保罗，马丁路得，撒房那罗拉，拿克司，卫斯理以及一切大能的先锋。他们都从患难进入掌权的地位。将来环绕在宝座前唱诗赞美的人们，他们都是“从大患难中出来的。”（启七：14）。』----1月21日荒漠甘泉

約翰‧衛斯理 之重生(2)

「他一得了重生....
他的心思、意志、願望、生活、言語、行為與以前大不相同，
愛罪变為恨惡罪.....
自私自利的变為愛人如己，
厭惡聖經的变為愛慕聖經...
不信神、遠離神、褻慢神的变為信靠神、敬愛神、熱心事奉神、
惟獨這些改变方能證明一個人是真得了重生。」---王明道,《重生真義》(註1)


讀屬靈書與好友對衛斯理 的影响也很深
1925春屬靈好友的鼓勵介紹閱讀屬靈書：
《神聖生與死的規則與操練》(Rule and Execrise of Holy Living and Dying)(Bishop Taylor)
因此書衛斯理：「我立時決定將自己一生獻主，包括一切思想、言行，為要完全降服，毫不保留亦無中立部份，我生命的每部份(不慬是某部份)若不奉獻給上帝，就是給予自己，那也就如交給魔鬼了。」

另《尊主聖範》(Imitation of Christ)(Thomas a Kempis)
http://www.leaderu.com/cyber/books/imitation/imitation.html#b1
因此書衛斯理：「...我開始看到真正的宗教是駐於心中，並把上帝的律法伸展到思想及言行中。」

另《論基督徒的完全》(On Christian Perfection)
《呼召過聖潔的生活》(A Serious Call to A Devout and Holy Life)(William Law)
http://www.ccel.org/ccel/law/serious_call.titlepage.html
並又說「...做半个基督徒是不可能...決定藉上帝的恩典...全然奉獻..靈魂、身体、財產..」
http://howoonfai-praise.blogspot.com/2010/07/serious-call-to-holy-living.html
http://howoonfai-praise.blogspot.com/2010/08/blog-post_27.html

衛斯理的重生是有著傳奇的一刻，有1738年5月24日亞爾得門街的經歷。亦有由生活中的漸進，保持公禱、私禱、讀經、讀書、母親蘇撒拿的教導、屬靈好友的鼓勵，立志全然獻上對抗罪。
由此看重生是一個過程，非單單1738年5月24日亞爾得門街的經歷了。



(註1)愛與恩典p.8

屬靈偉人得力的秘訣 -- 總結

靠聖靈得力---清楚確實受聖靈的洗，用信心接受，是不斷重復。感到自己不足，信靠神倚靠聖靈。聖靈同在，基督的生命便顯於外，殷勤不可懶惰。重申：「非勢力非才能，乃是依靠祢的靈方能成事。」是一種支取的生命。不是靠自己德行或方法過活，惟靠聖靈得力。祂的工作，遠超過人的勞碌。神是我們力量的泉源，靠他的引導，叫我們心裡的力量剛強起來，以致有基督丰盛的愛傳開。聖靈動工能啟動復興，傳講聖經純全真理。

靜省察自己---求一顆清潔無偽的心，從晨更得到啟示，過有紀律的靈修生活。

恆切禱告--深信主的全能，不受拘限；在懇切禱告中作工，主要預備不在禱告本身，而在於禱告前的生命。為一切復興祈禱，渴望生活事奉中更大聖靈力量；深信祈禱是靈性復興的重要途徑，願意每日多撥出時間此祈禱；直至復興降臨。用信心接受，不再用理性掙扎。禱告：「如果我能夠悔改歸主，我要傳揚福音。」

工作努力不懈---領人歸主，竭力尋求機会作見証(徒1.8)；「用信心施予，成為流通的管子。」

尋求神的話----深信神及聖經不疑，聖經是神的說話，使之迴響在心；讀經、研究和思考。聖靈引導去翻看聖經，將經文記下，放膽講論神的道；從聖經的說話引証，見証神自己。聖經能堅固我們的信心，尋求神的話，為要學習聽聖靈微弱的聲音。幫助我們在祂說話的時候作好準備。要耐心等待祂話語中的應許實現。

在基督裏合一----信徒與基督合一，也與基督肢体合一。

更新的生命----基督住在我的裏面以致我們可以誇勝，祈求釋放罪的綑鎖，因舊事已過、都變成新的：『必須』將『新』的我獻給神，不斷更新。我們必須求神賜力量，使我們在試探再次出現的時候可以勝過它，不致得罪祂，我們信靠祂洗淨過往罪咎，是持續不斷的，以致洗淨不間竭，完全接受應許，神的保守及全能。

敬畏神---屬靈的事上真的有幽默的一面，但敬畏神便得小心說話，想也要小心，因神是全知；
明白聖靈不僅開路也封路，立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。

兼卑---不可誇耀，「我們是滲漏的器皿，必須時刻藏在泉下，被神用必須謙卑，衪揀選靠近他的。」必須在神面前多認罪、自卑、順服，赤露敞開的，看別人比自己強，懷受教的心「屬靈的攀登是靠下跪，不是靠奔跑；靠降服，非靠決心」自我失望引致沮喪，但雲霧以外，正有神同在，榮光處處…所以得勝與落敗，也在乎神，那是靠信心的呼喊與謙卑的下脆。勁敵是「自己」，故省察自己的罪，丟棄自己，定睛注視基督和自己。

培養屬靈的觸覺---求父開我的眼睛，給我看见祢律法中的奇妙，聽祢的話話我急忙遵守。與領悟聖經的屬靈眼光，他獲得丰盈恩典，保守他渡過最難難的時刻；對死亡的恐懼一掃而空，生命價值是在乎看永恆的事物「在一切需用上，單純放瞻的憑信心仰望神的供應」。

忍耐面對困難---相信神的能力能夠救。無論在患難困苦中都無需恐懼，因神是随時的幫助， 將幫助我們去俯視生活的混亂和困難，憂愁裡面有神的安慰，面對困苦的事臨到「先與主默然相對，首先是他領我來此，因此我要安靜。簡言之這是：1. 是神所定，2. 在衪的保守中，3. 受衪鍛鍊，4. 按衪的時間。」

安靜的工課---具安靜的信心和不憑感覺。不論大小事情，縱然是刻不容緩，都安詳恬靜，不匆忙，也不張惶。「沒有神所賜出人意外的平安，我無法完成我的工夫。這平安一直保守我的心懐意念」中心思想：安靜. 等候. 仰望神。

常在主裏---與神同工，盼望在神願意成就的事上，不能憑己力為主工作。遵行神的旨意，不是滿足人性的慾望，我們跟從耶穌，就應有同樣的目標。主同在的確據的秘訣：「要花時間，給神有時間向你啟示衪自己；給自己時間在神面前安憩靜默，等候藉聖靈接受祂與你同在的確據，好使祂在你裏面动功。要花時間，讀衪的話，彷彿衪在你身邊，那么才知道衪要求及應許你什么。讓神的道在你身旁，好使叫你得力從事日常工作。」

完全奉獻---祈求不以耶穌為恥，以馨香為祭，將身体獻上當作活祭全然歸主(羅12.1-2)。知基督救恩，出死入生，便明白到捨棄犧牲的意義，以致整個生命降服奉獻，使基督在我身上照常顯大(腓1.20)，乃重複把自己完全奉獻給主，放下自己，將最寶貴的東西獻給神。以基督在心中居首，身体力行。努力去愛神、充滿感情的，就如「初戀愛慕」，「將一切思想感情集中基督身上，時刻仰望祂得恩典，尋求得力，精益求精，腹中流出活水江河，要有湧流不息的讃美！

屬靈偉人得力的秘訣(17) – 崔倫保（Charles G. Trumbull）

得勝的生命

在本仁約翰的天路歷程中，堅忍勇士(Mr. Valiant-for-Truth) 及固立先生(Mr. standfast)。是20世紀的崔倫保的寫照。作者並無祥述堅忍勇士及固立先生的為人。看似天路歷程的人物，讀者必定熟知，我便測試某人(曾是讀者的)知不知，答案是不知。由此得知作者高估了我們，便要查考這兩人，堅忍先生被形容為「熱血除惡」，「義俠敢的精神」；而固立先生被形容為「誠實可靠」，由此我便清楚崔倫保的為人是堅毅固守信仰，熱心事奉。

崔倫保博士是基督徒日報的主編與得勝生命見証会的創辦人之一，他的見証都收在得勝的生命，(The Life that Wins) 小冊子裏。並留下了許多名句，也代表他對信仰的觸覺敏銳：

「我們越多為他犧牲，就越多得到基督；直到像亞伯拉罕一般犧牲到
最寶貴的那一件的時候，我們就要看見在基督□的那完美的生命。」
「….神若給我們眼見的憑據，也好；也是可寶貴的。那些只信靠神的話而不用其他憑據的人們，常得到許多看得見的憑據。」

「我們能夠說：「夜是有福的，因為夜間有星。」我們也能夠說：「憂愁是有福的， 因為憂愁裡面有神的安慰。」」

「…當我們為祂捨棄富貴選擇貧窮的時候，祂就給我們富貴。當我們為祂捨棄一個豐裕的職位時，祂就給我們一個夢想不到更豐裕的職位。我們為祂捨棄一切甜蜜的希望，看自己是死了的時候，祂就給我們更豐盛的生命、更希罕的歡樂。我們越多為祂犧牲，就越多得到基督；直到像亞伯拉罕一般犧牲到最寶貴的那一件的時候，我們就要看見在基督裡的那完美的生命。」

「…….靈命中最寶貴的一份，就是靈中不斷感覺主的確實同在。沒有一樣東西比感覺主的確實同在更能堅固他；這是實在的，並不是一種情感、幻想，或者心理作用。」

相信他的秘訣是：
「活出主耶穌的生命，力量支取的來源也是基督：
從失敗、需要、至領悟救主在心裏活著。
然後與主深切相遇、
整個生命降服奉獻，
祈求釋放罪的綑鎖、
体会「活着就是基督」(腓1.21)的生命，
至終流出「活水江河」(約7.38)」
「…與衪合而為一，我只是遵行衪的旨意，衪與我同工。
具安靜的信心和不憑感覺。」

屬靈偉人得力的秘訣(16) -- 柏拉絲(Eugenia Price)

樂觀的生命

簡介：20世紀屬靈作家及電台撰稿員。
作品有：「輕省的擔子」(The Burden is Light) ，「我的得勝生命」(HE is My Victorious Life) ，「發現」(Discoveries) 「鐐銬斷了」(Unshackled) 。
信主後的第5年，有一段日子陷在焦慮困擾中如在黑暗深淵。
他避開與朋友傾談此事，至終有天與密友道：
我怎可能是這些書的作者；朋友道妳是為自己作見証…. 他會等你直至穿過疑惑。

經過不斷禱告，及讀經，在某天晨更，5分鐘內找到答案：「聖靈引導」去翻看聖經，他僅將經文記下。」
從徒 4:31 禱告完了、聚會的地方震動．他們就都被聖靈充滿、放膽講論　神的道。 這節經文，她看到了信徒可以從神不斷支取。再揭..
從約 14 章中有新的感受，彷彿聽見祂說「 我必要到他那裡去」。再記下：
約 15:5 我是葡萄樹、你們是枝子．常在我裡面的、我也常在他裡面、這人就多結果子．因為離了我、你們就不能作甚麼。 讀至「我也常在他裡面」止，再揭：
林後5:17 若有人在基督裡、他就是新造的人．舊事已過、都變成新的了。
對此經文，又有新的感受，是「新」字，再揭：
羅6:13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具．倒要像從死裡復活的人、將自己獻給　神．並將肢體作義的器具獻給　神。
「我可曾如此做？頓悟『必須』將『新』的我獻給神！」必須不斷更新，不然又变舊了。再揭：
詩 73:25 除你以外、在天上我有誰呢．除你以外、在地上我也沒有所愛慕的。
「就只有袮。」我懂得什么叫做「簡單」。
在流淚禱告中完成了新作，每日靈修「分享我的愉快寶石」

她在低潮中升起，是因為無放棄的依靠神，不斷禱告及讀經尋求，等候，直至「聖靈引導」去翻看聖經，得到『新』的領悟，『必須』重『新』完全獻給神，是流淚禱告的工作，得力，「簡單」的就是「就只有袮。」

重点是：從聖經的說話引証，見証了神自己。

屬靈偉人得力的秘訣(15) 尼科遜(William P. Nicholson)

得人的生命

簡介：愛爾蘭佈道家

「從醉心航海至搶救靈魂。」
一次在海中遇險，曾大聲向神呼求憐憫，當安全著陸，又忘了呼求。
他從怒海逃生，卻仍未得救。

(怒海逃生的經歷，令我想起保羅與約翰衛斯理)

1899年5月22日清晨，他在家的火爐边經歷了第二次「怒海逃生」。這趟他得救了。
他一面看報，一面抽煙，一面等敬虔的母親預備早餐。
突然有聲音說：「現在或永不，你要决定接納或拒絕基督。」一瞬間他認罪悔改。
他竟成新造的人，開始恨惡罪。「我努力去愛神、愛聖經、愛教會及祈禱，但都失敗。」
「我每主日參加崇拜兩次……祈禱是受罪，像無功效……如此困擾過了7個月…. 」
聽了一次講道：關於得勝基督徒生命秘訣：籍聖靈重生、倚靠聖靈。
他明白不能靠一己之力。
重申：「非勢力非才能，乃是依靠祢的靈方能成事。」是一種支取的生命。

最深刻的不是他的得力秘訣。

而是關於屬靈的事上真的有幽默的一面：
「那女孩的祈禱好像一封電報---言簡意賅，我巴不得她的祈禱長得像詩篇119……」

他生性懦弱畏羞，卻要面對人羣成了得人的漁夫。

有一次有人在祈禱会中喊破喉嚨，準以為神在十萬八千里外，
一回一個大嗓子祈禱，旁边害臊的祈禱勇士扯下他的外衣，低聲說：「神不是聾子」

又有一個新近悔改從前惡名遠播的罪人道：「主啊，讓我在地獄裏，老魔鬼面前，有好名聲。」
尼科遜把他拉開，勸他不要引人發笑，他說是在聖經讀到：徒19.:13-15，他說希望魔鬼知道他是誰。

屬靈偉人得力的秘訣(14) -- 尼古拉(Robert C. Nicholas)

滿足的生命

徒6:3 有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。
當時的七名執事都是商人，並非傳道，是照顧孤兒寡婦，管理帳目、買辦、點存貨、按量配給。除了德行、智慧、好名聲，亦要被聖靈充滿。倘若有聖靈同在，基督的生命便顯於外，方能如 (羅12:10 ) ：愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。(羅12:11) 殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。 有譯「心裡火熱」「被聖靈充滿，如同火燒」

簡介：20世紀尼古拉，被聖靈充滿，忠心為神為弟兄服務的基督徒商人。認為聖靈的覆庇在事奉上不可或缺。羅拔尼古拉在依利諾州橡市的商賈中權重一時。他生於農莊，家中姊弟眾多排行最長。雙親是熱心的基督徒，以聖經教訓子女。

19歲時尼古拉在芝加哥的五金店工作勤懇獲升，老父在信上送了一句所羅門的箴言：11:24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。以十一奉獻。供房租與伙食也無消遣。他加入循道会，週末教主日學，並忙於聚會。5年後自設一間五金店。他獨具先見成為首屈一指的商人，事業家庭得意之際，他還像缺少了甚麽。只有神才能滿足他的心靈。

1914談夏德軍侵佔比利時，加拿大與英國聯陣，給加拿大的家庭帶來一點麻煩，加拿大的妹妹電報請他去一次，不論那一個角度的理性分析是不合宜的，當他仰望神時便不再有難題，於是翌晨啓程去加拿大。

假若神與你有約不可坐失良機。神與他有約：一天他離開妹妹的那小鎮，駕名車橫渡草原，再訪5哩外的另一妹妹的農莊，卻刮起兩陣猛烈西風，車也能行絕少地出現了。唯有在塵土滿地的路上把車掉頭回鎮，屢次轉回農莊也失敗。
神的手在那裏指揮。當重返第一位妹妹家中碰上一名佈道家造訪。佈道家問尼古拉：「你有沒有將生命完全交給神呢？」一句熱切的話另他即時下跪祈禱，接受聖經的教導，心靈受到衝擊而决心把生命毫無保留給主。聖靈充滿了他的心湧溢喜樂，煥然一新，体会出人意外的平安。
當他回家，趕不及轉乘搭火車時，火車又遲到要晚上才有車，以致在一教堂聽道，信息是「主必再來」，發現異常的渴慕「主必再來」因他已把生命獻上了。

頓悟至高的神讓他趕不及轉車，他領會「我們的失望是神的安排」聖靈不僅開路也封路，祂的帶領是奇妙的。
「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」 （徒十六:7）

平日急忙脾氣暴燥的尼古拉回到家後，变了另一個人，他太太得見此見証，經禱告後一同樣全然奉獻了。他的業務迅速發長。他一直是關心屬靈的事與顧問、輔道的工作。他不喜誇耀為主作的工夫，以不記各方式的捐助各方。

「藉此聖靈充滿的轉捩點，以及陸續來的經歷，使我变成有目標，有信心，在一生中聖靈與我同在，衪使我渴慕神的事，使我愛讀聖經。衪垂聽我禱告，賜我才幹，以及忍受壓力的能力、信心和勇氣。」

必須將生命完全的奉獻給主，才能被聖靈充滿--(腓2:13) 因為你們立志行事，都是　神在你們心裡運行，為要成就他的美意。住在人心的聖靈作見証，衪是豐盛生命的源頭。衪得著應有的喜樂，在川流不息的讃美。

屬靈偉人是商人是少有的例子。可能由於他低調與以不記名的幫助，在網上也找不到關於他的事蹟。

重点是「完全的奉獻」引發「聖靈充滿」以致得力。
他與一般偉人不同，他的能力是用於捐助，顧問、輔道的工作。
文中更看到神用環境封路，又引導。也看到他謙卑的，飛快的回應。

屬靈偉人得力的秘訣(12) 慕爾(Handley C. G. Moule)

馨香的生命

簡介： 1841年 出生，出身聖公會與劍橋大學的神學家，
他在1901年成爲了達拉謨主教。
雖然作爲一位著名的學者，但是他仍然替平民寫作和説話，後來出版了新約聖經使徒保羅書信的大部分註釋。

學問完備，聖潔而敬畏神。
他曾在信道：「我心中憂傷。若非獲取十倍恩典，我休想成為快樂的基督徒，更遑論一个有用的神的僕人。」

人---什至一個挺熱心的基督徒---絕不能靠自己的德行或方法過得勝的生活。
人力不能達致，聖靈可以成就。

「神的應許賜給下列兩種人：1. 將心奉獻給衪；2. 信靠祂。」

座右銘：「在基督裏合一。」信徒與基督合一，也與基督肢体合一。

基督住在我的裏面以致我們可以誇勝。

他說：
The decisive preparation for prayer lies not in the prayer itself, but in the life prior to the prayer.
禱告的主要預備不在禱告本身，而在於禱告前的生命。

林後2:14 感謝　神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。
林後2:15 因為我們在　神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。

某次我禱告道：求祢接納我馨香之祭。
但想深一層罷：假若不求赦免我的罪，又干犯主的聖怒，行事不貼近基督，那么這個祭便難以馨香了。
神又怎能悅納呢？

屬靈偉人得力的秘訣(13)慕安德烈（Andrew Murray ，1828－1917）

常在主裏的生命

簡介：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%85%95%E5%AE%89%E5%BE%B7%E7%83%88
慕安得烈南非基督教牧師。他出生於南非，是傳教士的後代，從蘇格蘭人遷居到南非。慕安得烈在荷蘭的烏德勒支大學接受教育，1848年在荷蘭按立為牧。他在南非任牧師。1856年在開普敦和Emma Rutherford Murray 結婚。他們有8個子女（4子4女）。他是1860年南非復興運動的支持者。享年88。寫了240冊書，是位多產的基督徒作家。注重禱告、聖靈。著作《住在基督里》（Abide in Christ），《基督的靈》，《至聖所》（The Holiest of All: An Exposition of the Epistle to the Hebrews ，1894） ，《內在生活》，《謙卑》（Humility），《交通的秘訣》，《寶血的功效》（The Power of the Blood of Christ），《屬天的醫治》，《不禱告的罪》，《等候神》，《靈命的呼吸》，《新生命》 ，《在基督里的禱告學校》，《敬拜的秘訣》，《信心生活的秘訣》。

我最有興趣關於慕安得烈與賈艾梅相遇的一段(因兩者也是我所喜愛)：賈艾梅在「雖然羣山震動」一書描述了1895年間一次經歷，當時賈在日本操勞過度，体力虛弱，返回家鄉休假，而南非的慕先生正在英國參加各種研討会。有一回他們同在一家人中作客。「我知道他的書寫得好。….我母親的房間有排列整齊的書全是他的作品。母親和許多人都稱譽。」賈暗自思忖，不知他本人是否與他的書一般好？結果發現他本人比著作更勝一籌。「他不僅善良，還有一種可悅的幽默感，無畏的勇氣，孩子似的温順和純真。他對人異常親愛，彷彿愛心不厭倦似的。」

從慕安得烈經歷中學如何面對困苦的一個例子：
當一件困苦的事臨到慕安得烈，賈艾梅述：「他與主默然相對，
首先是他領我來此，因此我要安靜。
簡言之這是：
1.是神所定，
2.在衪的保守中，
3.受衪鍛鍊，
4.按衪的時間。」

敬拜的秘訣(The Secret of Adoration)中，慕安得烈勸勉道：
「要花時間，給神有時間向你啟示衪自己；
給自己時間在神面前安憩靜默，
等候藉聖靈接受祂與你同在的確據，好使祂在你裏面动功。

要花時間，讀衪的話，彷彿衪在你身邊，那么才知道衪要求及應許你什么。
讓神的道在你身旁，好使叫你得力從事日常工作。」
這便是「常在主裏的生命」，藉聖靈不斷更新，能產生不斷有力的禱告，有力的講道，
感染力的愛，盈溢的喜樂，出乎意料的平安，結果纍纍。

重點是他給予了面對困難的一種方法，祕訣「常在主裏」要花時間給神、安靜等候聖靈引導，讀衪的話，
明白衪的心意。

屬靈偉人得力的秘訣(11) -- 慕迪 (Dwight Lyman Moody) (1837~1899)

強而有力的生命

簡介：http://www.aboutbible.net/Ab/E.53.DwightMoody.html

他不是學者與傳教士，卻成為最出色的平信徒佈道家。青年時悔改，成為皮鞋推銷員，但大部分時間，用來作教會志願服事、組主日學、作家庭訪問和個人佈道。他關心人的靈魂，以拯救接觸的人。成名後，大西洋兩岸美英各地召開佈道，傳道得救者萬計。他熱忱、勇敢，雖遭人反對，仍不退縮；工作勤奮，富有組織能力；講詞坦誠、有力、迫切，善於應用故事比喻；虛心學習，並接受別人禱告的幫助；獲得唱詩天才桑基(Ira David Sankey)的幫助；善於採用各種奮興方法。

一名無名的長者在某天(他當時以是佈道家)指出他缺乏聖靈的膏抹，使他醒悟神的榮耀豐富，叫他不再依靠自己的力量。老者對他說：「年輕人，下次演說時記得尊崇聖靈。」亦有兩位信徒婦人不斷為他祈禱：他問她們為什么不為聽眾禱告，她們回答：「你需要能力。」為此他感到自己尚有不足，講章需然不变，惟靠聖靈得力。

他說在建立天國的事，悔改後不應抱著手，更應尋求得力：「聖靈賜人能力與使人悔改是不同的事….」
他認為有三種信徒：
1.信主滿足不再追求；
2.他們裏面有一井活水，珠沬湧冒；
3.腹中流出活水江河。
「我們是滲漏的器皿，必須時刻藏在泉下，被神用必須謙卑，衪揀選靠近他的。」

他扼要道出得力秘訣：
1.深知基督救恩，切實知道出死入生；
2.深信聖經不疑，聖經是神的說話，使之迴響在人的心中；
3.清楚確實受聖靈的洗；
4.恆切禱告，深信主的全能，不受拘限；
5.工作努力不懈。

重點也是「聖靈」