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2014年12月19日星期五

空中主日學~天路客的靈命塑造(一) ....

2014年9月20日星期六

從基督在曠野的試探看修院生活

修院生活的根源來自馬太福音十九章廿一節。他們將這節聖經與耶穌基督在曠野受試探的經文連在一起，因此，修士許的三個願亦象徵基督三次抗拒撒但的引誘。沙漠乃魔鬼引誘人之地：沙漠沒有可以引誘人的物質，但是我們還是會受物質、佔有欲的引誘。因為環境雖然有所改變，但心靈依舊。

修士的第一個願是貧窮願，這個願從耶穌所受的第一個試探——叫石頭變麵包——引伸而出。某督說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」貧窮願表達甘願接納、依賴神的應許和供應。

第二個願是貞潔願。這與耶穌基督的第二個試探——從殿頂跳下—有何關係呢？修士是這樣解釋的，耶穌基督在這裡受的試探是自愛，感到自己的重要，靠自己能作到某些事。「貞潔願」表明人拒絕自愛，深信沒有任何一種愛可以取代、超越神的愛。是後來獨身願才與貞潔願連上線。起初，貞潔願的重點並非獨身，乃是讓神超然的愛來管理我們；獨身只不過是表達這種意願的一種方式而已。要真正落實貞潔願，乃要舍去自己。

耶穌基督所受的第三個試探是向撒但低頭，從它得國。修士們把服從願與此試探連在一起，表明願意順服在神的主權之下，拒絕臣服任何其他次等的神或權勢。因此，修院的院長代表神的權威，每位修士都要服從。「修士」來自希臘文「單一」（Monos），意思是將心獨一無二專獻給神，將個人的生命完全毫無保留的歸於神，除了神之外，不接受任何統治者的管理，這就是所謂的真正表裡一致。

侯士庭：《靈修神學發展史》

進入你的同在

總結：專ー以上帝中心而活。

2013年8月28日星期三

加爾文的《基督教要義》重要主題，透過自然認識神、及「道」中啟示，因罪攔阻，只有神在「道」中的啟示，才使人認識衪。
「道」啟示有二：
1. 神降卑俯就人「道」成肉身。
2. 聖經有聖靈為證。

人本有上帝形像，因人遺傳到亞當的罪性無力行義，以致不能到神那裡；若要得救，神必採主動。這是基督道成肉身的目的。

他認為基督在十字架上捨身，滿足了神的審判；獻上自己為祭物開救恩之門，藉聖靈賜下信心人才能進入。

人墮落時摧毀了信心，神必須重造人的信心，人才能到基督面前得蒙稱義，不是靠功德，全因基督的義。

人並沒有道德之義。儘管人有罪，神仍然根據基督的代贖獻祭，宣告人為義，乃是將基督的義歸在信徒身上。

加爾文與路德同樣宣稱人稱義是因著信，不是憑行為(弗2:8-9)。

教會歷史對救恩的討論

初期教會，耶路撒冷會議已討論救恩論(徒15) 結論是因信稱義。

尼西亞會議(325年)：亞他那修駁斥亞流異端，有言：「如果耶穌不是全然的神，祂就不是我的救主。」救恩屬乎神，只有神才能做成救贖的工作。

以弗所大公會議(431年)：伯拉糾不接受原罪，主張人有行善的自由意志。故人可靠自己行善得救，與聖經教訓相反。奧古斯丁(奧氏)便提出：世人都在罪中，唯靠神所定的救恩才得救。論述中強調「神的主權」結果伯拉糾被定為異端。由於「神的主權」和「人的意志」都有聖經根據，後來有主張："神的恩典和人的意志合作成全救恩，但人必須主動。"亦有主張神的恩典使人有能力選擇並行出救恩所要求的。而奧氏有關原罪和救恩的教義，影響了後來的路德；其預定論的結論，引發了加爾文有更深的闡釋。

16世紀後期，改革宗內部的神學爭論主要是關乎「預定論」神的主權和人意志的問題。而奧氏說到神的主權和揀選時，並不斷言人的墮落也是神所預定的，如此就是「雙重預定論」或「極端預定論」，把神看作是罪的發動者。848年大公教會將堅持雙重預定論者判爲異端。所以，後期都不敢說到「雙重預定」。但加爾文在《基督教要義》第三卷21-24章，闡述預定論時，就是持「雙重預定論」的觀點，亞米念派在1618多特會的五點抗辯文作爭辯：人性部分敗壞、有條件的揀選、無限的救贖、神恩典可能被抗拒、聖徒可能從恩典中失落；由此產生「5點加爾文主義」，後而亞米念派被稱為異端。

2013年8月27日星期二

預覽教會歷史 (27 AUG 2013)

教會歷史(1)信仰規範的制訂

教會歷史(2)~主教制與傳統

信仰的核心
(3, 4 )~三位一體(上/下)
(5, 6)~基督論(上/下)
(7, 8)~救恩論(上/下)

奥古斯丁以自己的見証，演釋了「基督是獲救的唯一道路」，他尋求得救的門路無法獲得，直至擁抱了” 上帝與人類之間的中保，降生成人的耶穌基督” (提前2:5) ，說：『他是“在萬有之上，永受讚美的天主” (羅9:5) ，他呼喚我們，對我們說：“我是道路、真理、生命”（約14:6），他因為是“道成為血肉” (約1:14) ，以自己的血肉作為我們的飲食…。』人的謙卑不足以領會他的謙卑所給我的教訓：他來世間是為了促使人到他身邊而克制自己，治療他們的傲氣，培養他們的愛，使他們不致靠自身走入歧途，並得知自牧的神性，也穿著我們的“皮衣”(創3：21) ，安於微賤，反能自覺俯伏於上帝前，上帝便扶掖他們。[i]

[i]奧古斯丁，徐玉芹譯。《懺悔錄》志文出版社。2000。p.168

教會歷史(9)~奧古斯丁

教會歷史(10)~修道主義

教會歷史(11)~神秘主義

教會歷史(12)~宗教改革前夕

教會歷史(13)~馬丁路德(1) , (2), (3)

教會歷史(16)~加爾文

教會歷史(17)~宗派主義

教會歷史(18)~敬虔主義

教會歷史(19)~羅馬天主教

2013年8月7日星期三

宗教多元主義對美國的影響

二十世紀下半葉後，由於移民潮的緣故，在各大洲不同宗教的接觸愈加頻繁。沙斐斯指出，目前，美國人更加接受、甚至欣賞與己相異的宗教。四分之三的美國人主張，基督教以外的信仰也提供了通往神的途徑。在神學上，這是救恩「包含論」（inclusivism）或是「宗教多元主義」（religious pluralism）。

毫無疑問，不同宗教的互動對話，使宗教哲學家不自覺地從宗教外在的現象與歷史，進行宗教比較的工作。由於後現代主義倡導「人無法掌握客觀的真理」，一些學者便極力主張，沒有一個宗教有絕對的優勢。換言之，任何一個宗教都不可宣稱自己擁有「獨一無二的真理」，是通往「上帝」或「終極實體」必經之路，以致凌駕於其他宗教之上。

在宣揚宗教多元主義的學者中，希克（John Hick）與保羅奈特（Paul Knitter）最具影響力。希克特別強調，必須以「真實」（the Real）來取代「神」，因為終極實體乃是無以名狀的。歐巴馬所屬的宗派「聯合基督教會」（United Church of Christ），其信仰立場就有宗教多元主義的色彩。

來源：基督日報

2012年5月15日星期二

生之勇氣（The Courage to Be）

申 31:6 「你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華─你的神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。」

保羅·田立克- (PAUL TILLICH. 1886-1965)在「生之勇氣」論到「憂慮」（Anxiety）及如何克服憂慮焦慮。
他認為「憂慮」遠比「恐懼」嚴重，恐懼失業、失戀、患病、鬼，這些都可以克服，憂慮卻是沒有對像，因此，無法「客體化」對付，以致失去「生之勇氣」。
憂慮分為：命運與死亡的憂慮、「空虛」與無意義的憂慮是失落了一種終極的關懷（Ultimate Concern）、罪惡感與受譴定罪自我良心譴責的憂慮。
在這三種憂慮，若有其中之一，就會逼使人的精神生活崩潰，造成精神生活的致命傷。

歷代哲學家提出各樣勇氣，似乎無法解決人類深層焦懼的問題。
對付這致命威力的唯一方法是「生之勇氣」，是絕對的信仰勇氣，是根源於一切「實有之根基」（Ground of Being）。實存與勇氣（Being and Courage）「生之勇氣」是一種倫理上的行動，由此排除一切違害自我肯定的因素，而肯定他自身的實存（being）。「勇氣」是對個人對自身的本質，自身內在目標的肯定。勇敢的人必能將自己「高尚的理想及德性的目標」付諸實際行動。勇氣是一種心智的力量，能克服達到至善前的一切威脅。根據多瑪斯的看法；完美的勇氣是一種聖靈的恩賜，我們心智的自然力量，藉著聖靈，得以昇華到一種超自然的完美。勇氣提供安慰、耐心與經驗，因此它與信仰和盼望是不可分開的...。

『田立克提出一種源自超越的存有，就是一切存有的根源或存有自身(being-itself)，當我們這有限的存有的根源接納，我們就可以擺脫空無，「維護個人的自我肯定，無限地延續一個人的有限性」。我們願意被接納，是生存一種最大的勇氣，因為我們對存有的根源，也就是上帝，有一種絕對的信仰。』

參：二＋世紀神學選讀
(後記：14-15 May晚選讀道的三重面相，及第9章变中常住的道。
聽了30JAN2011一個講道，內容又有田氏：
大學每年都舉行浸信會日，邀請附近的浸信會信徒參與講座。一次，他們邀請了著名學者田立克(Paul Tillich)來講論，田氏於是引經據典否定耶穌的復活，並接受會眾發問。席間一位黑人牧師一邊跟田立克說，一邊吃蘋果。最後他問田立克知否他剛才所吃的蘋果是甜還是苦呢？田立克只好回答說他沒有嚐過那蘋果，又怎能說出它的味道來。黑人牧師反問他既然沒有嚐過耶穌的滋味，又怎能曉得耶穌。席間掌聲雷動。田立克惟有啞口無聲悄然下台。唯有當我們有親身的見證，別人才想得享同樣的體驗，才會接受救恩。)

2012年4月28日星期六

古典時代主義對神在歷代計劃的理解，拉金設計

拉金設計Clarence Larkin(see chart) (此圖更清楚)

參考：神學求生指南 p.426 圖13.1
聖經的基礎：
http://www.thebookwurm.com/dispchrt.htm
Dispensational Schemes Compared:不同派別比較：
http://www.theologue.org/DispensationsChart.html

FC問我這些圖怎解，但都强行解了一次。我盼望所以我明白。(29 APR: FC對此圖感興趣，早上起來看了聖經基礎部份，反而我成了受教者。)

今看"莫特曼論未世論的再現"----『基督教神學原典菁華』P.460說：
莫特曼對未來的取向，乃是出於神的應許為基礎，總結如下『盼望尋求理解---我盼望，為了是要使我明白』(spes quaerens intellectum - spero, ut intellegam)。這是對坎特布里安瑟倫立場的重大修改，他強調信心的重要性：『信心尋求理解--我相信，為了使我能夠更明白』(fides quaerens intellectum - credo, ut intellegam)。
莫特曼認為這未來取向可以改变基督徒的思想及行為,不慬止於一個神學口號。

『將來如何，還未顯明。』(約壹3.2) -- 29 apr "帶著神恩慈的「不確定」"竭誠為主

2012年4月4日星期三

為什麼要讀『使徒信經』？

《信經》是因應教會面對實際問題而制定出來的，它（英語是Creed或Articles of Faith），源自拉丁文（Credo）即「我信」，意思是基督徒宣認相信教會所認可的最基本信仰，是傳統基督教的權威性基本信仰綱要。源頭可以追溯至初期的大公教會，當時教會對外面臨逼迫，對內面對異端的攪擾，特別是諾斯底派。於是當時的辯道士建立「教條神學」（dogmatic theology）及發展出摘要性的信經，來說明信仰原委並澄清信仰內容。信經就是在這種情況下發展出來的。簡單來說是教條式的信仰摘要。
在古代，大多數人承認接受的大公教會信經一共有四個，分別
1. 使徒信經http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%BF%E5%BE%92%E4%BF%A1%E7%B6%93
2.尼西亞信經 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BC%E8%A5%BF%E4%BA%9E%E4%BF%A1%E7%B6%93
這個議決主張子是「出於真天主而為真天主，被生而非受造，與天主父本質相同，確定了聖父、聖子、聖神為三位一體的天主，本質相同。」要詞為homoousion，即聖子與聖父同質。
3.亞他拿修信經 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%A1%94%E6%8B%BF%E4%BF%AE%E4%BF%A1%E7%B6%93
第一部份以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成。
第二部份強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。
4. 迦克墩信經
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%A6%E5%85%8B%E5%A2%A9%E4%BF%A1%E7%B6%93《迦克墩信經》重點有二：
極力維護基督單一位格的完整。
全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂inconfus，不相交換inmmutabilitan，不能分開indivise，不能離散inseparabilitan」的，並且此二性是存在於一位格之內。

現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。有學者把大公教會未分裂（即公元1517年）之前的信仰宣認為《信經》，而分裂後的希臘教會、羅馬教會、更正教會所各產生的信仰宣認為《信條》。

來源：維基百科
『使徒信經新釋』，揚牧谷著 p. 2-3

回應：『信經』的編寫，是教會共同努力，把他們所信所公認的記錄下來，為保持純一合一持守信仰的傳統不偏離。

2012年3月7日星期三

釋經原理與研經

釋經原理與研經 I
http://www.youtube.com/watch?v=I2JBfIYPWeM&feature=related
釋經原理與研經II
http://www.youtube.com/watch?v=WpFzSWc44EY&feature=related
釋經原理與研經III (7 MARCH 2012)
http://www.youtube.com/watch?v=yFSLp4ehv3o&feature=related
釋經原理與研經 IV(8 -10 MARCH 2012)
http://www.youtube.com/watch?v=UjV_h0qEPJw&feature=related

釋經與講道：書信
http://www.youtube.com/watch?v=tBXHw7NIoEw&feature=related

釋經與講道：新約比喻(11-12 MAR 2012)
http://www.youtube.com/watch?v=J6GSuZndTeI&feature=related

釋經與講道：如何把新約比喻應用到講道 (13 MAR 2012)
http://www.youtube.com/watch?v=fGHzXF8RwNU&feature=related
從經文到講章
http://www.youtube.com/watch?v=M4N3ctvZrRo&feature=related
(我們需要在聆聽上下功夫)

2012年2月25日星期六

系統神學- 救恩論 (視像教學)

系統神學-救恩論(1)~概論
http://www.youtube.com/watch?v=J4Ux04NMW4o
(25 FEB 2012)
系統神學-救恩論(2)~加爾文的預定觀
http://www.youtube.com/watch?v=qN_I6DGw598&feature=relmfu
(25 FEB 2012)T.U.L.I.P
系統神學-救恩論(3)~預定論-加爾文主義
http://www.youtube.com/watch?v=bSsnys0nzug&feature=relmfu
(25 FEB 2012)
系統神學-救恩論(4)~神的預定跟揀選 - 亞米念學派
http://www.youtube.com/watch?v=pmABtmue3jA&feature=relmfu
(25 FEB 2012)
系統神學-救恩論~預定論
http://www.youtube.com/watch?v=U4OwStVIQds&feature=relmfu(25 FEB 2012)
系統神學-救恩論~重生的意義與本質
http://www.youtube.com/watch?v=zGpdBxIysW0
(26 FEB 2012)
系統神學-救恩論(7)~重生的經驗
http://www.youtube.com/watch?v=H_8eFjwjJv0&feature=relmfu
(26 FEB 2012)
系統神學-救恩論(8)~歸正
http://www.youtube.com/watch?v=Reu-y93Av3o&feature=relmfu
(27 FEB 2012)
系統神學-救恩論(9)~歸正 – 悔改
http://www.youtube.com/watch?v=Kj-5Rrsh9sc&feature=relmfu
(27 FEB 2012)
系統神學-救恩論(10)~悔改
http://www.youtube.com/watch?v=-a9RzsTQAV8&feature=relmfu
(27 FEB 2012
系統神學-救恩論(12)~信心的跳躍與因信稱義（一）
http://www.youtube.com/watch?v=COlQOzRrqdo&feature=relmfu
(27 FEB 2012)
系統神學-救恩論(13)~因信稱義（二）
http://www.youtube.com/watch?v=5xEOpPxNi7k&feature=relmfu
(28 FEB 2012)
系統神學-救恩論(14)~稱義的觀念（下）
http://www.youtube.com/watch?v=-QOOWWb2wzU&feature=relmfu
(28 FEB 2012)
系統神學-救恩論(17)~成聖－禱告的重要
http://www.youtube.com/watch?v=UKxBaeII7BI&feature=relmfu
(25 FEB 2012)
系統神學-救恩論(18)~成聖－禱告的對象
http://www.youtube.com/watch?v=6_2EV9GfndA&feature=relmfu
(28 FEB 2012)
系統神學-救恩論(19)~禱告
http://www.youtube.com/watch?v=gK6CuFUouSU&feature=relmfu
(28 FEB 2012)
系統神學-救恩論(20)~有效禱告的原則（上）
http://www.youtube.com/watch?v=_UqGfAuDjWs&feature=relmfu
(29 FEB 2012)
系統神學-救恩論(21)~有效禱告的原則（下）
http://www.youtube.com/watch?v=G0w1KKgxEaI&feature=relmfu
(29 FEB 2012)
系統神學-救恩論(22)~禱告未蒙垂聽
http://www.youtube.com/watch?v=RaQmgqGbb1k&feature=relmfu
(29 FEB 2012)
系統神學-救恩論(23)~信徒的堅忍與恆忍（上）
http://www.youtube.com/watch?v=U_6A4wGFW2Q&feature=relmfu
(29 FEB 2012)
系統神學-救恩論(24)~信徒的堅忍與恆忍（下）
http://www.youtube.com/watch?v=U4OwStVIQds&feature=relmfu
(29 FEB 2012)

2010年8月20日星期五

靈修學 - 視像教學

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