星期日早上九龍與新界北下了紅色暴雨，往窗外望天色昏暗，未下雨，便着了防水鞋帶了長傘子，趕返教會，出門前管理員哥哥說快要黑雨了，乘車至太古城有一點雨，出至灣仔無雨，10.00到達餐廳竟然出了太陽，見牧者坐正餐廳的中間。
早餐時與FC討論〝巧合〞COINCIDENCE，巧合一題是26APR每日讀經釋義的主題，經文為以斯帖記6.1-14，亞哈隨魯王失眠，"失眠"也是一種巧合？當末底改臨死前，王竟失眠，看「有助入睡」的歷史書，又竟在千百卷書中「巧合」地臣僕唸到一卷末底改救王的史實，「巧合」地王想起賞賜與否的問題，又巧合地臣子知道尚未賞賜，「巧合」地哈曼又失眠求見，王問哈曼該怎賞賜王所喜悅的人？哈曼竟當此人為自己....。
我們不能憑一兩次巧合的事去斷定事非，但我們可多看這些「巧合」去看事情的發展。
FC便說出晚上聽到電台談STEVE JOB的"MATCHING"把相關的事件串連成為有意義的回顧。
『當然，當我還在大學裡時，不可能把這些點點滴滴預先串在一起，但是這在十年後回顧，就顯得非常清楚。
我再說一次，你不能預先把點點滴滴串在一起；唯有未來回顧時，你才會明白那些點點滴滴是如何串在一起的。』
她問有什么巧合？我說MP3自動播放了一段詩88篇。那是星期六在早上在運動場上討論的不知出處的詩篇，時FC懷疑內容的出處...
當時(運動場)FC問个人經歷，論到最有印像的一件事，2年前的某天購『聖經讃美金句咭』用意是學習怎樣讃美上帝，當車行至東區走廊時，我拿了一張詩150.1正看時，MP3同一時間自動播放此句。
因著讃美，上帝喜悅真誠的讃美，便談到大衛在極難之間與上帝討價還價。
現下有經文：
88:10 你豈要行奇事給死人看嗎？難道陰魂還能起來稱讚你嗎
88:11 豈能在墳墓裡述說你的慈愛嗎？豈能在滅亡中述說你的信實嗎？
88:12 你的奇事豈能在幽暗裡被知道嗎？你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？
88:13 耶和華啊，我呼求你；我早晨的禱告要達到你面前。
星期日午後往中央圖書館，搜尋『聖靈論』的書，相信最好的書都給我借了。
其中一本是興趣的書：温偉耀的，『追求屬靈的得與失--評基督宗教靈修神學』，今晚選讀第三部份，原來也是有關的--靈恩運動屬靈体驗重點。
今晚亦看了一點『靈風起舞』中的靈恩現像剖析。不知可否從實例中切入討論『聖靈論』再前瞻....？
星期日3.30才吃午餐，FC相約同輩小聚。
晚重温崇拜的一個講道。便補回當天的讀經計劃。
睡前，『巧合地』從書櫃中取了一本久久未看的"市井聖徒"看當天的經文為啓示錄22.10-16，這與早上的一文吻合。又與星期五六談的『公義』合，又與一幅圖的ALPHA AND OMEGA吻合。使我想到上帝的創始成終，亦臨在歷史之中。
2012年4月30日星期一
2012年4月29日星期日
MY BOSS - 耶穌
啓22.10-16
22:11不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。22:12 看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。
22:13 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。
耶穌是我的老板， 我必不至缺乏。
http://www.chinesetheology.com/Kiven%20Folder/PS23.htm
時間不再是我老板，我亦不再怕死線，因三一上帝超越了時間，衪是首先的也是末後的。
為什么耶穌是我的老板？因老板問我喝不喝酒，我說答應過『我老板』不喝酒，老板以為『我老板』是FC，他不知道我說的老板是耶穌。
基層主日講道--誰是你的拉撒路
主日崇拜主題雖為善牧領航，然另有分題為基層主日。
雖然對詩23與約壹3.8都非常深刻，但最深刻的是講道中的一個故事。
路16.19-31
我們可以代入"拉撒路"的角式去看那種無助的倚靠，死後卻得到極佳的對待。
又或代入財主在世的短暫風光，死後的結局在火焰裏。
以表達生命不是暫時，不要忽略永恆，但亦不走極端忽略今生，因為永生的福份在現世也開始了，那是經歷三一上帝的同在，永刑是與主的愛隔絕了。
引用一套戲的說話："If you want a miracle, be the miracle."
經驗神跡不再是奇跡，是參與在其中，不是表面的盛裝，而是與主的結連，分享而不是隔絕主愛。
以下是一個故事，卻是真人真事：
巴西一個農民家庭的男孩。家裡窮就得到街上販賣花生，但仍衣不蔽體，食不果腹。
上小學後，他常和兩個小伙伴在課餘時間到街上擦鞋，如果沒有顧客就得挨餓。
一個傍晚，一家洗染舖的老闆來擦鞋，三個小男孩都圍了過去。
老闆看著三個孩子渴求的目光，很是為難。
最後，他拿出兩枚硬幣說：“誰最缺錢，我的鞋子就讓他擦，並且支付他兩元錢。”
那時擦一雙皮鞋頂多20分錢，這十倍的錢簡直是天上掉餡餅。
三雙眼睛發出異樣的光芒。
“我從早上到現在都沒吃東西，如果再沒錢買吃的，我可能會餓死。”一個小伙伴說。
“我家裡已經斷糧三天，媽媽又生病了，我得給家人買吃的回去，不然晚上又得挨打……”另一個小伙伴說。
男孩看了看老闆手裡的兩元錢，頓了一會兒，說：“如果這兩元錢真的讓我掙，我會分給他們一人一元錢！”
男孩的回答讓洗染鋪老闆和兩個小伙伴大感意外。
男孩說：“他們是我最好的朋友，已經餓了一天了，而我至少中午還吃了點花生，有力氣擦鞋。您讓我擦吧，我一定讓您滿意。”
老闆被男孩感動了，待男孩擦好鞋後，他真的將兩元錢付給了男孩。而男孩並不食言，直接將錢分給了兩個小伙伴。
幾天后，老闆找到男孩，讓男孩每天放學後到他的洗染鋪當學徒工，還管晚飯。
雖然學徒工工資很低，但比擦鞋強多了。
男孩知道，是因為自己向比自己窘困的人伸出援手，才有了改變命運的機會。
從此，只要有能力，他都會去幫助那些生活比自己困難的人。
後來他輟學進入工廠當工人，為爭取工人的權益，加入工會創立勞工黨。
2002年，他提出“讓這個國家所有的人一日三餐有飯吃”的競選綱領，贏得了選民的支持，當選總統。使這個國家93%的兒童和83%的成年人一日三餐都得到了食物。 而他帶領的巴西也從“草食恐龍”變成了“美洲雄獅”，一躍成為全球第十大經濟體.... 他是巴西總統羅拉。
回應：羅拉作擦孩童時所捐出的兩個小錢可比作『寡婦』的奉獻(路21.1-4)。羅拉在貧民窟中長大，正如耶穌神的兒子在貧困之中体恤人的軟弱，羅拉長大作了總統經歷自身的奇跡，也把体恤/分享帶到國家之中成了奇跡。主耶穌作為善牧也知道我們的需要，至於基督捨命的教導，叫我們知道相愛，不只在言語上：“如果這兩元錢真的讓我掙，我會分給他們一人一元錢！”也在於真實的行動上分享了。基督的看顧不獨在救恩上，也在全人的需要上。
另外一個看法，基督徒是有責任與愛心去服事貧窮，而在德蘭修女眼中的拉撒路便是基督，所以她對貧窮老病人服事就是服事基督。
http://edushare.sclub.com.tw/viewthread.php?tid=1663
雖然對詩23與約壹3.8都非常深刻，但最深刻的是講道中的一個故事。
路16.19-31
我們可以代入"拉撒路"的角式去看那種無助的倚靠，死後卻得到極佳的對待。
又或代入財主在世的短暫風光，死後的結局在火焰裏。
以表達生命不是暫時，不要忽略永恆，但亦不走極端忽略今生，因為永生的福份在現世也開始了，那是經歷三一上帝的同在，永刑是與主的愛隔絕了。
引用一套戲的說話："If you want a miracle, be the miracle."
經驗神跡不再是奇跡，是參與在其中，不是表面的盛裝，而是與主的結連，分享而不是隔絕主愛。
以下是一個故事，卻是真人真事：
巴西一個農民家庭的男孩。家裡窮就得到街上販賣花生，但仍衣不蔽體，食不果腹。
上小學後，他常和兩個小伙伴在課餘時間到街上擦鞋，如果沒有顧客就得挨餓。
一個傍晚，一家洗染舖的老闆來擦鞋，三個小男孩都圍了過去。
老闆看著三個孩子渴求的目光，很是為難。
最後，他拿出兩枚硬幣說：“誰最缺錢，我的鞋子就讓他擦，並且支付他兩元錢。”
那時擦一雙皮鞋頂多20分錢，這十倍的錢簡直是天上掉餡餅。
三雙眼睛發出異樣的光芒。
“我從早上到現在都沒吃東西，如果再沒錢買吃的，我可能會餓死。”一個小伙伴說。
“我家裡已經斷糧三天，媽媽又生病了，我得給家人買吃的回去，不然晚上又得挨打……”另一個小伙伴說。
男孩看了看老闆手裡的兩元錢，頓了一會兒，說：“如果這兩元錢真的讓我掙，我會分給他們一人一元錢！”
男孩的回答讓洗染鋪老闆和兩個小伙伴大感意外。
男孩說：“他們是我最好的朋友，已經餓了一天了，而我至少中午還吃了點花生，有力氣擦鞋。您讓我擦吧，我一定讓您滿意。”
老闆被男孩感動了，待男孩擦好鞋後，他真的將兩元錢付給了男孩。而男孩並不食言，直接將錢分給了兩個小伙伴。
幾天后，老闆找到男孩，讓男孩每天放學後到他的洗染鋪當學徒工，還管晚飯。
雖然學徒工工資很低，但比擦鞋強多了。
男孩知道，是因為自己向比自己窘困的人伸出援手，才有了改變命運的機會。
從此，只要有能力，他都會去幫助那些生活比自己困難的人。
後來他輟學進入工廠當工人，為爭取工人的權益，加入工會創立勞工黨。
2002年，他提出“讓這個國家所有的人一日三餐有飯吃”的競選綱領，贏得了選民的支持，當選總統。使這個國家93%的兒童和83%的成年人一日三餐都得到了食物。 而他帶領的巴西也從“草食恐龍”變成了“美洲雄獅”，一躍成為全球第十大經濟體.... 他是巴西總統羅拉。
回應：羅拉作擦孩童時所捐出的兩個小錢可比作『寡婦』的奉獻(路21.1-4)。羅拉在貧民窟中長大，正如耶穌神的兒子在貧困之中体恤人的軟弱，羅拉長大作了總統經歷自身的奇跡，也把体恤/分享帶到國家之中成了奇跡。主耶穌作為善牧也知道我們的需要，至於基督捨命的教導，叫我們知道相愛，不只在言語上：“如果這兩元錢真的讓我掙，我會分給他們一人一元錢！”也在於真實的行動上分享了。基督的看顧不獨在救恩上，也在全人的需要上。
另外一個看法，基督徒是有責任與愛心去服事貧窮，而在德蘭修女眼中的拉撒路便是基督，所以她對貧窮老病人服事就是服事基督。
http://edushare.sclub.com.tw/viewthread.php?tid=1663
2012年4月28日星期六
古典時代主義對神在歷代計劃的理解，拉金設計
拉金設計Clarence Larkin(see chart) (此圖更清楚)
參考：神學求生指南 p.426 圖13.1
聖經的基礎：
http://www.thebookwurm.com/dispchrt.htm
Dispensational Schemes Compared:不同派別比較：
http://www.theologue.org/DispensationsChart.html
FC問我這些圖怎解，但都强行解了一次。我盼望所以我明白。(29 APR: FC對此圖感興趣，早上起來看了聖經基礎部份， 反而我成了受教者。)
今看"莫特曼論未世論的再現"----『基督教神學原典菁華』P.460說：
莫特曼對未來的取向，乃是出於神的應許為基礎，總結如下『盼望尋求理解---我盼望，為了是要使我明白』(spes quaerens intellectum - spero, ut intellegam)。這是對坎特布里安瑟倫立場的重大修改，他強調信心的重要性：『信心尋求理解--我相信，為了使我能夠更明白』(fides quaerens intellectum - credo, ut intellegam)。
莫特曼認為這未來取向可以改变基督徒的思想及行為,不慬止於一個神學口號。
『將來如何，還未顯明。』(約壹3.2) -- 29 apr "帶著神恩慈的「不確定」"竭誠為主
如何看上帝啓示中的『慈愛』『公義』？
神的正義的行動不是基於對個人的善行，而是針對人的需要。其實他們受壓迫的呼聲要求從上帝來的公義行動。事實上，他們是看不到上帝的護佑、平安。正義的對象不是基於人的計算，什麼人/情況值得或獲得權利？神的公義是平安而像缺乏了回應，諦造了平安、和諧的局面，他的慈愛，拯救，憐憫，信實的“盟約”（例如，見詩33:5; 36:6）。因此，正義是要對比與神的慈愛和憐憫，不單是懲罰性約/報復，也不單是要公義的審判而無修復與復和、憐憫、愛。（見可5:21,22; 10:15; 11:22,24; 12:36,41-42）
(參考 THE KINGDOM OF GOD AND THE PURSUIT OF JUSTICE IN MATTHEW
LARRY CHOUINARD, Kentucky Christian College p.231)
另讀『教父及中世紀證道集』講題37及41
引「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣」路6.36
最終我們當以憐憫為懷，使我們的生活的恩惠相稱。
我們既看到了救主的慈悲，便要彼此憐憫。
查『基督教神學原典菁華』
p.144 有安瑟倫論神的慈悲。---个人認為作者較著重神的無痛的慈悲。
回應：然而因著基督救贖的愛，神人二性的互存互滲，衪必体恤我們的軟弱，他曾死過也復活了。
p. 144 有維克多的理查論三位一体的愛。---看到共同分享一切的愛。
回應：然而三位一体的愛中，天父的護佑，基督的救贖，聖靈保惠師的安慰都不能分割。
今天起了論文題目與結講，方向是論聖靈, 收窄了閱讀的範圍。整理可以還的書，FC竟看這些將要還的書，給了我一些新點子。
這是天父世界
http://www.youtube.com/watch?v=JqQuryewVnE
2012年4月24日星期二
教學方法 - user friendly or seeker friendly?
若有自覺自願的愛，便能像詩人所說「如鹿切慕溪水」（詩四十二1下）；愛慕神的話語像才生的嬰孩愛慕奶（彼前二2）一樣。
同樣今日教育是否要以學生為中心，以提昇學生的學習興趣？
實際地幫助學生了解自身的需要和責任，然後自動自覺地去追求學習才是成功之道。有認為要「易學易用」（user friendly）、「迎合尋用者需要」（seeker friendly）是必須的。如若學生能自動去追求成長當然是最理想的。
回應：但問題於怎樣增長學風、推動學習的風氣。愛？需求？興趣？學習背後的原動力--使命(有VISION就有MISSION)。學習本身本不USER FRIENDLY，經驗告之：是經歷陣痛，但因著背後的理想，便化成動力。那么應怎樣激勵/點燃學生及老師的火呢？
同樣今日教育是否要以學生為中心，以提昇學生的學習興趣？
實際地幫助學生了解自身的需要和責任，然後自動自覺地去追求學習才是成功之道。有認為要「易學易用」（user friendly）、「迎合尋用者需要」（seeker friendly）是必須的。如若學生能自動去追求成長當然是最理想的。
回應：但問題於怎樣增長學風、推動學習的風氣。愛？需求？興趣？學習背後的原動力--使命(有VISION就有MISSION)。學習本身本不USER FRIENDLY，經驗告之：是經歷陣痛，但因著背後的理想，便化成動力。那么應怎樣激勵/點燃學生及老師的火呢？
2012年4月23日星期一
交閱讀報告
星期日與家人朋友午餐後回家集中精神做功課，晚上FC代購飯盒，只需極少時間用膳，感覺上這一天非常之長，晚上便完成讀書報告，今作一點修改，並先電傳上校園。輕鬆非常。
撇除其他理念，做此次閱讀報告的過程，並閱讀根頓的『如此我信』帶來更新，思想到：
上帝所創造的都各按其時成其美好，作為當下的人/遇到的事，上帝都有其心意，而『我』所作的是上帝如其所是的人。
作者：根頓 (Colin E. Gunton, 1941-2003) /趙崇明、鄧紹光譯
英國當代重要神學家之一，1984年起任倫郭大學英皇學院基督教義學教授。
1975年起任英國United Reformed Church副牧師
他曾出版多本著作，重要著作有：
Actuality of Atonement (1988)
The Promise of Trinitarian Theology (1991)
The One, the three and the Many. The 1992 Bampton Lectures (1993)
A Brief Theology of Revelation. The 1993 Warfield Lectures (1995)
God and freedom (1995)
Theology through the theologians (1996)
The CamBridge Companion to Christian Doctrine (1997) (劍橋基督教教義手冊)
The Doctrine of Creation (1997)
The Trine Creator (1998)
Intellect and action (2000)
Trinity, time and Church (2000)
Theology through preaching (2001)
The practice of theology (2001)
The Christian Faith – An introduction to Christian Doctrine (2002) (如此我信基督教教義導引)
Act and being (2002)
The theology of reconciliation (2003)
Father, Son and Holy Spirit (Sept 2003)....
英國《衛報》當年的訃文：(譯)
“在英國當代神學界最享負盛名，旣為牧者又是學者的根頓猝然逝世享年62歲，
他是多產的神學作家，在倫敦大學國王家學院啟發性地教學超過30載，作為以致力於古典基督教神學願景的先鋒，他可信而守紀律的智慧，並以適切的時代思考作出有力的批判.遠超於我們所想所求。
他開始做法是不依附潮流卻又古雅，他被視為主流英語神學家，有堅定承諾和智慧的能力.....”
古典基督教神學在英語世界之重新振作，根氏的毅力和孜孜不倦精神，實是功不可抹。
來源：劍橋基督教教義手冊的簡介
http://en.wikipedia.org/wiki/Colin_Gunton
Online writings:
Barth, The Trinity, and Human Freedom
http://theologytoday.ptsem.edu/oct1986/v43-3-article1.htm
Using and Being Used: Scripture and Systematic Theology
http://theologytoday.ptsem.edu/oct1990/v47-3-article2.htm
撇除其他理念，做此次閱讀報告的過程，並閱讀根頓的『如此我信』帶來更新，思想到：
上帝所創造的都各按其時成其美好，作為當下的人/遇到的事，上帝都有其心意，而『我』所作的是上帝如其所是的人。
作者：根頓 (Colin E. Gunton, 1941-2003) /趙崇明、鄧紹光譯
英國當代重要神學家之一，1984年起任倫郭大學英皇學院基督教義學教授。
1975年起任英國United Reformed Church副牧師
他曾出版多本著作，重要著作有：
Actuality of Atonement (1988)
The Promise of Trinitarian Theology (1991)
The One, the three and the Many. The 1992 Bampton Lectures (1993)
A Brief Theology of Revelation. The 1993 Warfield Lectures (1995)
God and freedom (1995)
Theology through the theologians (1996)
The CamBridge Companion to Christian Doctrine (1997) (劍橋基督教教義手冊)
The Doctrine of Creation (1997)
The Trine Creator (1998)
Intellect and action (2000)
Trinity, time and Church (2000)
Theology through preaching (2001)
The practice of theology (2001)
The Christian Faith – An introduction to Christian Doctrine (2002) (如此我信基督教教義導引)
Act and being (2002)
The theology of reconciliation (2003)
Father, Son and Holy Spirit (Sept 2003)....
英國《衛報》當年的訃文：(譯)
“在英國當代神學界最享負盛名，旣為牧者又是學者的根頓猝然逝世享年62歲，
他是多產的神學作家，在倫敦大學國王家學院啟發性地教學超過30載，作為以致力於古典基督教神學願景的先鋒，他可信而守紀律的智慧，並以適切的時代思考作出有力的批判.遠超於我們所想所求。
他開始做法是不依附潮流卻又古雅，他被視為主流英語神學家，有堅定承諾和智慧的能力.....”
古典基督教神學在英語世界之重新振作，根氏的毅力和孜孜不倦精神，實是功不可抹。
來源：劍橋基督教教義手冊的簡介
http://en.wikipedia.org/wiki/Colin_Gunton
Online writings:
Barth, The Trinity, and Human Freedom
http://theologytoday.ptsem.edu/oct1986/v43-3-article1.htm
Using and Being Used: Scripture and Systematic Theology
http://theologytoday.ptsem.edu/oct1990/v47-3-article2.htm
2012年4月18日星期三
全能全知的上帝
昨晚提到『聖經的神觀』上帝有很多的特性：
但剛遇到的有2個：
創始成終的上帝，參賽44:6；48:12，永在（Olam, everlasting）指神永遠掌權，參詩90:2，93:2。
全知的上帝（詩139:2-10；約21:17；約一3:20
偉大心靈的禱告：奧氏說：因為這是祢手所作的工。
便引用詩90，求祢堅立祢手作的工。而今早第一篇自動傳播的經文是詩90。
神的名字： 出3:14 “我就是我，I am who I am”，和合本聖經譯： “我是自有永有的”。
“我就是使萬物存在的那位，I cause to be what comes into existence.”
舊約聖經並非要對神作哲理化的定義，出3:15採用歷史經驗的描述，“耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神打發我到你們這裏來。 耶和華是我名，直到永遠! 這也是我的記念直到萬代。”
『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』(出3：6) 馬太22.32耶穌引述出埃及記三6。由此段話耶穌下結論說，"神不是死人的神，乃是活人的神")
早上另播：2011年5月的一篇講道：使徒行傳的重尋信仰動力之唯真唯善：是亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈而死。(徒5.1-11)而當中提到詩139。
晚餐FC談到又有什么巧合？便談到詩90與詩139。
並談到作晚課堂談『家』、『團契』，他們不單指到地方羣體，也是一種常存結連的關係。
早上看到標竿人生之每日靈糧：一起經歷的生命p.107-111，歌羅西書3章15節(CEV)你們每一個都是身體的一部份，蒙揀選一起和睦共處。
而另一經文是剛一個星期的經訓：與啓應經文：詩133.1
弟兄姊妹們和睦相處是多么幸福，多么快樂！
神的本意是要我們一起去經歷生命，聖經稱這種經驗分享為團契。
真正的團契生活讓我們經歷真誠。經歷相互關係---是給予也是付出，是雙方努力。並經歷同情與憐憫的。
我們要一起的耕耘群体生活......p.113-139
另亦談到真正的朋友：但朋友是要付出時間(量與質的)。
但FC無留心聽到講道一段。
在乘車回程時FC反問：有否欺哄聖靈？答：自己欺哄自己都可能有，只能答"不知道"。
便再引述先前的亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈一段。
她才說昨晚禱告會問此問題。
她便重新一遍要我把講道的重點說出。
但剛遇到的有2個：
創始成終的上帝，參賽44:6；48:12，永在（Olam, everlasting）指神永遠掌權，參詩90:2，93:2。
全知的上帝（詩139:2-10；約21:17；約一3:20
偉大心靈的禱告：奧氏說：因為這是祢手所作的工。
便引用詩90，求祢堅立祢手作的工。而今早第一篇自動傳播的經文是詩90。
神的名字： 出3:14 “我就是我，I am who I am”，和合本聖經譯： “我是自有永有的”。
“我就是使萬物存在的那位，I cause to be what comes into existence.”
舊約聖經並非要對神作哲理化的定義，出3:15採用歷史經驗的描述，“耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神打發我到你們這裏來。 耶和華是我名，直到永遠! 這也是我的記念直到萬代。”
『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』(出3：6) 馬太22.32耶穌引述出埃及記三6。由此段話耶穌下結論說，"神不是死人的神，乃是活人的神")
早上另播：2011年5月的一篇講道：使徒行傳的重尋信仰動力之唯真唯善：是亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈而死。(徒5.1-11)而當中提到詩139。
晚餐FC談到又有什么巧合？便談到詩90與詩139。
並談到作晚課堂談『家』、『團契』，他們不單指到地方羣體，也是一種常存結連的關係。
早上看到標竿人生之每日靈糧：一起經歷的生命p.107-111，歌羅西書3章15節(CEV)你們每一個都是身體的一部份，蒙揀選一起和睦共處。
而另一經文是剛一個星期的經訓：與啓應經文：詩133.1
弟兄姊妹們和睦相處是多么幸福，多么快樂！
神的本意是要我們一起去經歷生命，聖經稱這種經驗分享為團契。
真正的團契生活讓我們經歷真誠。經歷相互關係---是給予也是付出，是雙方努力。並經歷同情與憐憫的。
我們要一起的耕耘群体生活......p.113-139
另亦談到真正的朋友：但朋友是要付出時間(量與質的)。
但FC無留心聽到講道一段。
在乘車回程時FC反問：有否欺哄聖靈？答：自己欺哄自己都可能有，只能答"不知道"。
便再引述先前的亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈一段。
她才說昨晚禱告會問此問題。
她便重新一遍要我把講道的重點說出。
2012年4月14日星期六
以傾談代替閱讀
早上看民數記第二章，12支派分東南西北安營於會幕的四個方向。
而另看"信義宗"的馬丁路得。其實也有讀馬丁路得的"信心日引"兩年了。
另一段時間看了撒上13-14章。再重新思想，未及紀錄。
午後功能小組開會後，吃了下午茶的晚餐，又往特別聚會。
乘船時看了一課書，回程時遇上不同堂的2个弟兄，但才發覺我們都同區居住在附近的。
一个同行在旁同行才發覺的同輩輔導課的弟兄，
另一個在乘船坐在旁的是以馬午斯同期的弟兄，便以傾談代替了閱讀計劃。
特別安排的相交，也另有安排給弟兄一些他有興趣的資料。三神報讀資料/讀經會的每日讀經釋義。
雖然整天不在家，適逢FC要出九龍取新眼鏡，早午晚三餐亦特別安排仍可與FC聚餐。
雖然路14.25-27談到愛主勝過家人自己。但仍可賴主各方面引導相互的配合圓滿終成。
而另看"信義宗"的馬丁路得。其實也有讀馬丁路得的"信心日引"兩年了。
另一段時間看了撒上13-14章。再重新思想，未及紀錄。
午後功能小組開會後，吃了下午茶的晚餐，又往特別聚會。
乘船時看了一課書，回程時遇上不同堂的2个弟兄，但才發覺我們都同區居住在附近的。
一个同行在旁同行才發覺的同輩輔導課的弟兄，
另一個在乘船坐在旁的是以馬午斯同期的弟兄，便以傾談代替了閱讀計劃。
特別安排的相交，也另有安排給弟兄一些他有興趣的資料。三神報讀資料/讀經會的每日讀經釋義。
雖然整天不在家，適逢FC要出九龍取新眼鏡，早午晚三餐亦特別安排仍可與FC聚餐。
雖然路14.25-27談到愛主勝過家人自己。但仍可賴主各方面引導相互的配合圓滿終成。
2012年4月13日星期五
出席讀經會『榮耀國度的異像』
早上看民數記第一章。標題為第一次人口普查，猶大支派為最大支派7萬多人。另看到撒上10-12章。掃羅也來一次數點而當時面對強敵以色列人集合如同一人，但猶大支派只數得3萬人。想：有些還分散未到齊。晚上講者查"撒旦"控訢大祭司約書(亞3.1-10)查經查到歴代志上21章，剛巧是『"撒但"起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。』猶大拿刀的有47萬人。
因為未有放棄經計劃，還是出席這晚研『撒迦利亞書』
若舊約是為預備基督的出現而寫的。
撒迦利亞書所述的彌賽亞式的謙卑虛已進入耶城更是明確得難以想像。光榮進入耶路撒冷（太21:1-11；可11:1-11；路19:28-40）
兩首詩歌
(1)你是榮耀的君王
http://www.youtube.com/watch?v=B2rz7XWMhKs
(2)【擘生命餅】http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/life164.html
主耶穌經過無花果樹下，找不到果子 ，便詛咒無花果樹又似乎是主柔和的另一面。(路13.6-9)
今亦到道聲書局先看書，看潘霍華的『監獄書信』提到他早上不看神學書，而是聖經。另以折扣价購了漫畫『使徒信經』
研經会中最深刻的是：
關於『回轉』(亞1)也是路德神學中的悔罪
馬丁路德九十五條論綱〔1517年〕的第一条：http://www.christianstudy.com/data/theology/95theses.html
〝當我主耶穌基督說「你們應當悔改」（馬太4：17）時，衪的意願是希望信徒們畢生致力於悔改。〞
回轉歸向上帝，路便走得光明。
回程看『如此我信』p.166 "福音的核心集中在道成肉身的主。只有上帝的兒子才能打破藉道德行動者的奴役。"然而歸回上帝的命途，非律法與獻祭的本身，是來自上帝改变的心。
後記：14APR早上再讀"神學求生指南"10章信義宗 ‧(馬丁路德)
因為未有放棄經計劃，還是出席這晚研『撒迦利亞書』
若舊約是為預備基督的出現而寫的。
撒迦利亞書所述的彌賽亞式的謙卑虛已進入耶城更是明確得難以想像。光榮進入耶路撒冷（太21:1-11；可11:1-11；路19:28-40）
兩首詩歌
(1)你是榮耀的君王
http://www.youtube.com/watch?v=B2rz7XWMhKs
(2)【擘生命餅】http://www.christianstudy.com/data/hymns/text/life164.html
主耶穌經過無花果樹下，找不到果子 ，便詛咒無花果樹又似乎是主柔和的另一面。(路13.6-9)
今亦到道聲書局先看書，看潘霍華的『監獄書信』提到他早上不看神學書，而是聖經。另以折扣价購了漫畫『使徒信經』
研經会中最深刻的是：
關於『回轉』(亞1)也是路德神學中的悔罪
馬丁路德九十五條論綱〔1517年〕的第一条：http://www.christianstudy.com/data/theology/95theses.html
〝當我主耶穌基督說「你們應當悔改」（馬太4：17）時，衪的意願是希望信徒們畢生致力於悔改。〞
回轉歸向上帝，路便走得光明。
回程看『如此我信』p.166 "福音的核心集中在道成肉身的主。只有上帝的兒子才能打破藉道德行動者的奴役。"然而歸回上帝的命途，非律法與獻祭的本身，是來自上帝改变的心。
後記：14APR早上再讀"神學求生指南"10章信義宗 ‧(馬丁路德)
2012年4月11日星期三
壞鬼神學(1) 創造論的核心
看擺『壞鬼神學(1) 創造論的核心』。
四個重點、三個前設
重點
1. 世界是神創造的
2. 人的背叛、離棄神
3. 神反藉耶穌的死與復活拯救
4. 有一天衪回來完成衪的救贖計劃
前設
1. 從無造有
2. 神藉言語創造，(造人卻不同)
3. 神繼續創造(再創造/救贖)
後記：僅見短時間內兩次8級以上的地震：
印尼亞齊省海域發生里氏8.5級強震 2012-04-11 中國新聞網
印尼規模8.2餘震 海嘯警報已解除 2012年4月11日 21:27
晚看：速讀與選讀"基督教神學(卷一)" p1-207 /"神學求生指南"11章 改革宗(加爾文主義) p.345-361
姊妹剛推盧神父親口的講道：
http://www.tudou.com/programs/view/OMDTx7wVrqU/
今看弟兄昨天推介：
香港 : 城市轉化策略：「禱告帶動佈道」豐收佈道團5月舉行轉化會議
http://www.krt.com.hk/modules/news/article.php?storyid=9346
香港 : 香港式轉化
http://www.krt.com.hk/modules/news/article.php?storyid=9370
2012年4月8日星期日
我們能看見復活的主嗎？
今天復活節預早與家人相約各自早點到達教會，因按往年經驗，復活節洗禮特別多人免得狼狽。
崇拜最近改動了，唱進堂詩後便即時有"宣召"啓應，當牧者說："基督復活了"，會眾反應還是很慢，未能即時回應讀啓。
而星期六的"ONE"己完結，今天讀的經文的關乎"復活"是"7日的第一天"(約20.1)，想到創造的第7天，上帝息了工休息(創2.1-4)，午堂獻詩是關於創世記：(AND GOD SAW EVERYTHING THAT HE HAD MADE),
And behold, it was "very GOOD" ....THUS CLOSED THE SIXTH DAY...。
詩班一位女高音，曾轉步與兩位男高音之間同唱，再返回女音同唱，僅這次。
而牧者誦"使徒信經"，眾洗禮者同認信使徒信經....。
今年讀約20.1-18，與上年24 APR 2011復活節同。(因在自備的聖經上，曾記錄日子)
而今年自己加了一個默想。因為今天是復活節是歡喜快樂的日子，某年有弟兄復活節有感，眼帶淚痕，傳道者說『為什么哭？』，今天是復活節是歡喜快樂的日子應該歡笑。
所以今天有此"默想"非為過態。
那是一段"約20.1-18"時主耶穌向抹大拉的馬利亞顯現。(請恕作一點的更改)
馬利亞因著"愛"再一次返回墓地，她哭了。之前她去了一次找不著主耶穌，去了門徒處報信，有彼得和那門徒跑去察看，那門徒較年青跑得最快。馬利亞行得急，但去到墓穴內時，彼得與那門徒又已離開。
天使對她說：『婦人，你為甚麼哭？』他說：『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。』
說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，(因滿帶淚痕看不清楚主耶穌)，卻不知道是耶穌。
耶穌又問她說：『婦人，為甚麼哭？你找誰呢？』
馬利亞(因滿帶淚痕，時墓穴又幽暗，馬利亞看不清楚面前的竟是耶穌。)
以為主是看園的，就對他說：『先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。』
當耶穌說：『馬利亞。』馬利亞就轉過來(立時認得耶穌的聲線、語調與叫喚的方式，那是獨特的)，她便情急用起母語希伯來話來對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）
耶穌相認後，想升天時。馬利亞拉著耶穌不給祂離開。
耶穌說：『不要拉往我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的 神，也是你們的 神。』
(曾幾何時被主稱許的彼得，不許主被殺，彼得反被責備：『撒但，退我後邊去吧！』當時我的回應是，若主要做一件事，不要阻著祂，今天衪復活要升天了，同樣不要拉著衪)
『我們能看見復活的主嗎？』重點：
1. 愛心是真理的詮譯者，它會以耐心的不斷的解讀它喜愛的真理。
2. 信心是靈魂的眼，因人非有信不能見主的面，跑得很快快過彼得的那門徒看見空墳，並裹頭巾沒有和細麻布放在一處"看見便信了"。約20.8
3. 行動，馬利亞再次返回墳地。是愛心的行動，便聽見主的呼喚。
4. 眼睛明亮，我們不看消極，看積極面，抹去淚痕，便清楚看見。
午間借了兩本漫畫冊，是壞鬼神學(1)創造論的核心, (4)歷史的上蒂與歷史信仰。
後記：晚餐後行了運動場一"轉"，雨越下越大，便回家，途中再次講述一次"約20.1-18"。FC問今天的經文是否如此詳細？
當中加了"裹頭巾沒有和細麻布"擺放應有的位置。"若有人拿取屍首，不會放下裹頭巾和細麻布"
而若你是主耶穌復活，便会先脫下"裹頭巾"放在旁边，再解下細麻布放於另一边。
FC認為墓穴中光線不足，所以馬利亞認不到是耶穌。但認得耶穌叫馬利亞的聲音。
崇拜最近改動了，唱進堂詩後便即時有"宣召"啓應，當牧者說："基督復活了"，會眾反應還是很慢，未能即時回應讀啓。
而星期六的"ONE"己完結，今天讀的經文的關乎"復活"是"7日的第一天"(約20.1)，想到創造的第7天，上帝息了工休息(創2.1-4)，午堂獻詩是關於創世記：(AND GOD SAW EVERYTHING THAT HE HAD MADE),
And behold, it was "very GOOD" ....THUS CLOSED THE SIXTH DAY...。
詩班一位女高音，曾轉步與兩位男高音之間同唱，再返回女音同唱，僅這次。
而牧者誦"使徒信經"，眾洗禮者同認信使徒信經....。
今年讀約20.1-18，與上年24 APR 2011復活節同。(因在自備的聖經上，曾記錄日子)
而今年自己加了一個默想。因為今天是復活節是歡喜快樂的日子，某年有弟兄復活節有感，眼帶淚痕，傳道者說『為什么哭？』，今天是復活節是歡喜快樂的日子應該歡笑。
所以今天有此"默想"非為過態。
那是一段"約20.1-18"時主耶穌向抹大拉的馬利亞顯現。(請恕作一點的更改)
馬利亞因著"愛"再一次返回墓地，她哭了。之前她去了一次找不著主耶穌，去了門徒處報信，有彼得和那門徒跑去察看，那門徒較年青跑得最快。馬利亞行得急，但去到墓穴內時，彼得與那門徒又已離開。
天使對她說：『婦人，你為甚麼哭？』他說：『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裡。』
說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裡，(因滿帶淚痕看不清楚主耶穌)，卻不知道是耶穌。
耶穌又問她說：『婦人，為甚麼哭？你找誰呢？』
馬利亞(因滿帶淚痕，時墓穴又幽暗，馬利亞看不清楚面前的竟是耶穌。)
以為主是看園的，就對他說：『先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裡，我便去取他。』
當耶穌說：『馬利亞。』馬利亞就轉過來(立時認得耶穌的聲線、語調與叫喚的方式，那是獨特的)，她便情急用起母語希伯來話來對他說：拉波尼！（拉波尼就是夫子的意思。）
耶穌相認後，想升天時。馬利亞拉著耶穌不給祂離開。
耶穌說：『不要拉往我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的 神，也是你們的 神。』
(曾幾何時被主稱許的彼得，不許主被殺，彼得反被責備：『撒但，退我後邊去吧！』當時我的回應是，若主要做一件事，不要阻著祂，今天衪復活要升天了，同樣不要拉著衪)
『我們能看見復活的主嗎？』重點：
1. 愛心是真理的詮譯者，它會以耐心的不斷的解讀它喜愛的真理。
2. 信心是靈魂的眼，因人非有信不能見主的面，跑得很快快過彼得的那門徒看見空墳，並裹頭巾沒有和細麻布放在一處"看見便信了"。約20.8
3. 行動，馬利亞再次返回墳地。是愛心的行動，便聽見主的呼喚。
4. 眼睛明亮，我們不看消極，看積極面，抹去淚痕，便清楚看見。
午間借了兩本漫畫冊，是壞鬼神學(1)創造論的核心, (4)歷史的上蒂與歷史信仰。
後記：晚餐後行了運動場一"轉"，雨越下越大，便回家，途中再次講述一次"約20.1-18"。FC問今天的經文是否如此詳細？
當中加了"裹頭巾沒有和細麻布"擺放應有的位置。"若有人拿取屍首，不會放下裹頭巾和細麻布"
而若你是主耶穌復活，便会先脫下"裹頭巾"放在旁边，再解下細麻布放於另一边。
FC認為墓穴中光線不足，所以馬利亞認不到是耶穌。但認得耶穌叫馬利亞的聲音。
2012年4月7日星期六
安靜 7 APR 2012
“你們要安靜，要知道我是神。”（詩46.10直譯）
若要真認識神，內心的鎮靜是絕對必須的。我記得我當初怎樣學習這功課。那時正有一件大禍臨頭，我焦急得全身顫動，所有的血管都緊張，事情又需要立即對付；可是四周的環境又不容我移動絲毫，可以幫助我的人，又不願動作。
因著內心的紛亂，我的身體好象要四分五裂了；但是忽然一個微小的聲音在靈的深處向我說：“你要安靜，要知道我是神。”我接受了這真帶有能力的勸告，於是我鎮靜我的身體，約束我那攪亂的靈，使之安靜，把我的急難交給神，仰望等候他；我覺得真有一股力量從鎮靜中出來應付難處。結果：事情平安過去，我自己在他裏面得了安息。這是我最寶貝的經歷，因為從此我更認識了神。——司密斯（H.W.Smith）
這種不動並不是懶惰，乃是從信靠產生的一種活的鎮靜。如果緊張而不露聲色，故作鎮靜，仍非信心的結果，不過是抑制住了焦慮而已，並非真正的鎮靜。(荒漠甘泉 7 APR)
回應：為什么要安靜？看上帝的作為。
在一本書，掉下了兩頁破損的，書與頁不能連上。內容也是關於"安靜"
有詩篇的一句：『住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。』
『隱密處』與神相會之處，是最私人內心深處的空間。
安靜，未必是指外在身處的環境，而是內在的世界。
『蔭下』是極之穩妥安全的感覺。
曰常的事务活動忙亂嗎？找出心靈的空間去朝見至高者：道路真理生命。
無論在那裏，也有這份意識藏在心裏願主帶領。
安靜 (約書亞樂團)
http://www.youtube.com/watch?v=IZTbyL1XvfI&feature=related
後記：7 APR 佈道會中適逢曾路得有唱一首"安靜"
若要真認識神，內心的鎮靜是絕對必須的。我記得我當初怎樣學習這功課。那時正有一件大禍臨頭，我焦急得全身顫動，所有的血管都緊張，事情又需要立即對付；可是四周的環境又不容我移動絲毫，可以幫助我的人，又不願動作。
因著內心的紛亂，我的身體好象要四分五裂了；但是忽然一個微小的聲音在靈的深處向我說：“你要安靜，要知道我是神。”我接受了這真帶有能力的勸告，於是我鎮靜我的身體，約束我那攪亂的靈，使之安靜，把我的急難交給神，仰望等候他；我覺得真有一股力量從鎮靜中出來應付難處。結果：事情平安過去，我自己在他裏面得了安息。這是我最寶貝的經歷，因為從此我更認識了神。——司密斯（H.W.Smith）
這種不動並不是懶惰，乃是從信靠產生的一種活的鎮靜。如果緊張而不露聲色，故作鎮靜，仍非信心的結果，不過是抑制住了焦慮而已，並非真正的鎮靜。(荒漠甘泉 7 APR)
回應：為什么要安靜？看上帝的作為。
在一本書，掉下了兩頁破損的，書與頁不能連上。內容也是關於"安靜"
有詩篇的一句：『住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。』
『隱密處』與神相會之處，是最私人內心深處的空間。
安靜，未必是指外在身處的環境，而是內在的世界。
『蔭下』是極之穩妥安全的感覺。
曰常的事务活動忙亂嗎？找出心靈的空間去朝見至高者：道路真理生命。
無論在那裏，也有這份意識藏在心裏願主帶領。
安靜 (約書亞樂團)
http://www.youtube.com/watch?v=IZTbyL1XvfI&feature=related
後記：7 APR 佈道會中適逢曾路得有唱一首"安靜"
強風、狂風、龍捲風
中國14級強風襲廣東‧樹倒屋頂揭開 國際 2012-04-07 17:49
（中國‧廣東7日訊）中國廣東省多地在清明節前後出現連日狂風暴雨，局部地區更落下冰雹，其中清遠連州市更遭遇每秒45.5公尺的14級大風，是當地自1952年至今測到的最強風力。當地12個鄉鎮出現災情，許多大樹都被吹斷或連根拔起，另又共58家企業的廠房受損，屋頂被揭開，1.8萬畝農田受災，房屋倒塌13間，經濟損失逾億元人民幣。氣象局解釋，連州大風是因為冷暖氣流互撞引發，歷史上少見，並預計廣東局部週六仍有暴雨。圖為連州市城西家具城內受強風破壞的企業廠房一片狼籍，屋頂垮塌。
（星洲日報／國際）
英國惡劣天氣致貨輪擱淺 2012年04月05日 07:50 星期四
英格蘭北部的惡劣天氣持續，受暴風雪吹襲，近4萬戶家庭無電力供應，陸空交通嚴重受阻
狂風席卷日本禍起“炸彈低氣壓” 2012年04月04日 18:07:55
來源： 新華網 新華微博
新華網東京４月４日電（記者 藍建中）風速和范圍不亞于臺風的狂風３日席卷日本並帶來暴雨。４日，狂風仍在日本北部肆虐。截至３日晚，風災已在日本造成４人死亡，數百人受傷。日本氣象廳指出，這種極端天氣由急速發展的“炸彈低氣壓”造成。
日本氣象廳指出，這一低氣壓形成于日本以西區域，後逐漸加強並東進，加之不時有低壓槽接近，其中心氣壓急劇下降。２日２１時，其中心氣壓為１００６百帕，１５個小時後至３日１２時降至９７６百帕，４日６時又降至９６０百帕。所謂的“炸彈低氣壓”雖不是日本氣象廳的正式用語，但該國氣象機構經常如此稱呼中心氣壓１天內降低２４百帕的低氣壓。
日本氣象廳指出，初春時低氣壓在形成過程中通過日本附近很常見，但基本是越過日本北部後，在日本東部海域才具備一定威力，３日在日本海上空形成規模這麼大的低氣壓很罕見。４日，日本部分地區的風速甚至超過３日，新潟縣佐渡市瞬間風速達到每秒４３米。隨狂風而來的暴雨給日本衝繩縣至該國東北地區的岩手縣造成嚴重損失。日本總務省消防廳指出，在１９５４年５月，日本海上空曾形成強大的類似低氣壓，日本北部和近畿地區當時共有約６７０人因風災死亡或失蹤。
低氣壓勢大的原動力是冷空氣與暖空氣衝突，雙方的勢頭越猛烈，溫度差越大，低氣壓就越容易發展。這不僅會導致積雨雲出現，還會伴有雷雨和龍卷風。但此次低氣壓的威力如此之大，是由于還同時具備其他幾個條件。
首先是影響天氣變化趨勢的偏西風“蛇行”。在約５５００米的高空，偏西風急流自３月中旬開始在日本南部向南彎曲行進，在日本以西區域形成了很深的低壓槽。在低壓槽東側，暖空氣北上，在低壓槽西側，冷空氣南下，這促進了低氣壓的發展。日本氣象廳預報官藤川典久指出：“偏西風如此‘蛇行’過去未曾見過。”
在此次風災中，冷空氣勢頭強大也是一個特徵。據日本氣象廳觀測，４月１日２１時，北海道的稚內地區上空約５５００米的氣溫是零下４４．５攝氏度，是日本４月份有記錄以來的最低值。此外，在朝鮮半島附近，有零下３０攝氏度的高空氣流逼近日本。
東京大學教授中村尚認為，強大冷空氣南下是“寒冷冬季的余波”。冷空氣容易從前一年年底開始在日本以北地區積聚。現在，北半球整體上有４個偏西風“蛇行”。這種狀態預計不會很快消失。據中村尚預計，在４月中旬前，冷空氣有可能再次進入日本附近。
日本氣象廳指出，今年３月在美國也發生過偏西風“蛇行”。在作為暖空氣通道的美國東部和中部地區，出現了創紀錄的暖春，部分地區氣溫甚至一度達到３０攝氏度以上。
龍捲風連襲達拉斯 貨櫃車捲空中 編譯中心綜合3日電 April 04, 2012 06:00 AM
龍捲風3日橫掃德州蘭卡斯特，數十棟房屋慘遭夷平，滿地屋瓦殘骸。(美聯社)
德州北部地區3日遭到兩個龍捲風猛烈襲擊，威力強大的龍捲風所經之地，屋毀樹倒，一輛輛的18輪大貨卡被風捲入空中，再重重摔下，所幸未傳出居民死亡，僅有數十人受到輕傷。由於前後冰雹不斷，達拉斯-福和機場所停大小飛機近100架受到不同擊傷，近400航班被臨時取消。
雖然未經證實的報導指出，至少有6至12個龍捲風侵襲當地，但經確認著陸的有兩個。國家氣象局(National Weather Service)發布警告，兩個龍捲風正席捲德州達拉斯－福和(Forth Worth)大都會區。國家氣象局也在線上警告：「兩個龍捲風正影響達拉斯－福和都會區，立即找地方避難！」
居民在龍捲風來襲時紛紛找地方躲藏。當地電視畫面顯示，達拉斯－福和大都會區上空，烏雲密布，閃電不斷，兩股龐大的風柱，由而遠而近，經過之處，民宅、大樓都被捲入其中。
在達拉斯以南有一處18輪大卡車的加油維修站，停滿數十輛卡車，結果被龍捲風有如玩具般，吹得東倒西歪。電視畫面顯示，許多輛橘紅色的大貨車被強風捲到數百呎的半空中，然後從空中重重摔下。公司發言人稱損失慘重，難以估計，「所幸沒有人死亡」。
用攝影機拍下龍捲風肆虐景象的貨櫃拖車司機格倫儂(Michael Glennon)表示，龍捲風襲擊達拉斯的休息站Flying J Truck Plaza，兩輛貨櫃拖車被拋向空中，「第二輛貨櫃拖車被拋到15至30公尺高的空中，整個被撕成碎片。」
在擁有600多萬人口的達拉斯-福和地區，龍捲風警報一直持續到3日晚上8時才解除。
強森郡(Johnson)副郡長瓊斯說：「911報警電話爆增，居民都說親眼看到龍捲風。」
德州共和黨眾議員伯吉斯(Michael Burgess)說，他擔憂龍捲風可能造成嚴重破壞，「龍捲風之後又下起了暴雨，路上什麼都看不清。閃電、雷鳴和強風不停。」
達拉斯-福和機場發言人說，聯邦航空管理局發布停飛令，所有飛往達拉斯的航班都停在原機場待命。已到機場的旅客得到了安置，但航班不會很快恢復。
美國航空公司(AA)發言人說，公司的航班已全天停止飛行，「但不知機場是否受損嚴重，我們將盡快地恢復航班運營」。
達拉斯市府官員希爾說：「龍捲風襲來時很快烏雲壓頂，達拉斯和塔倫特郡(Tarrant)至少出現兩起龍捲風，當地居民紛紛尋找庇護場所和學校等建築躲避。」
德州聯邦參議員孔寧(John Cornyn)發表聲明，說他和助手願為所有遭到風災的人提供協助，「我為德州北部地區受龍捲風襲擊的民眾祈禱」。
（中國‧廣東7日訊）中國廣東省多地在清明節前後出現連日狂風暴雨，局部地區更落下冰雹，其中清遠連州市更遭遇每秒45.5公尺的14級大風，是當地自1952年至今測到的最強風力。當地12個鄉鎮出現災情，許多大樹都被吹斷或連根拔起，另又共58家企業的廠房受損，屋頂被揭開，1.8萬畝農田受災，房屋倒塌13間，經濟損失逾億元人民幣。氣象局解釋，連州大風是因為冷暖氣流互撞引發，歷史上少見，並預計廣東局部週六仍有暴雨。圖為連州市城西家具城內受強風破壞的企業廠房一片狼籍，屋頂垮塌。
（星洲日報／國際）
英國惡劣天氣致貨輪擱淺 2012年04月05日 07:50 星期四
英格蘭北部的惡劣天氣持續，受暴風雪吹襲，近4萬戶家庭無電力供應，陸空交通嚴重受阻
狂風席卷日本禍起“炸彈低氣壓” 2012年04月04日 18:07:55
來源： 新華網 新華微博
新華網東京４月４日電（記者 藍建中）風速和范圍不亞于臺風的狂風３日席卷日本並帶來暴雨。４日，狂風仍在日本北部肆虐。截至３日晚，風災已在日本造成４人死亡，數百人受傷。日本氣象廳指出，這種極端天氣由急速發展的“炸彈低氣壓”造成。
日本氣象廳指出，這一低氣壓形成于日本以西區域，後逐漸加強並東進，加之不時有低壓槽接近，其中心氣壓急劇下降。２日２１時，其中心氣壓為１００６百帕，１５個小時後至３日１２時降至９７６百帕，４日６時又降至９６０百帕。所謂的“炸彈低氣壓”雖不是日本氣象廳的正式用語，但該國氣象機構經常如此稱呼中心氣壓１天內降低２４百帕的低氣壓。
日本氣象廳指出，初春時低氣壓在形成過程中通過日本附近很常見，但基本是越過日本北部後，在日本東部海域才具備一定威力，３日在日本海上空形成規模這麼大的低氣壓很罕見。４日，日本部分地區的風速甚至超過３日，新潟縣佐渡市瞬間風速達到每秒４３米。隨狂風而來的暴雨給日本衝繩縣至該國東北地區的岩手縣造成嚴重損失。日本總務省消防廳指出，在１９５４年５月，日本海上空曾形成強大的類似低氣壓，日本北部和近畿地區當時共有約６７０人因風災死亡或失蹤。
低氣壓勢大的原動力是冷空氣與暖空氣衝突，雙方的勢頭越猛烈，溫度差越大，低氣壓就越容易發展。這不僅會導致積雨雲出現，還會伴有雷雨和龍卷風。但此次低氣壓的威力如此之大，是由于還同時具備其他幾個條件。
首先是影響天氣變化趨勢的偏西風“蛇行”。在約５５００米的高空，偏西風急流自３月中旬開始在日本南部向南彎曲行進，在日本以西區域形成了很深的低壓槽。在低壓槽東側，暖空氣北上，在低壓槽西側，冷空氣南下，這促進了低氣壓的發展。日本氣象廳預報官藤川典久指出：“偏西風如此‘蛇行’過去未曾見過。”
在此次風災中，冷空氣勢頭強大也是一個特徵。據日本氣象廳觀測，４月１日２１時，北海道的稚內地區上空約５５００米的氣溫是零下４４．５攝氏度，是日本４月份有記錄以來的最低值。此外，在朝鮮半島附近，有零下３０攝氏度的高空氣流逼近日本。
東京大學教授中村尚認為，強大冷空氣南下是“寒冷冬季的余波”。冷空氣容易從前一年年底開始在日本以北地區積聚。現在，北半球整體上有４個偏西風“蛇行”。這種狀態預計不會很快消失。據中村尚預計，在４月中旬前，冷空氣有可能再次進入日本附近。
日本氣象廳指出，今年３月在美國也發生過偏西風“蛇行”。在作為暖空氣通道的美國東部和中部地區，出現了創紀錄的暖春，部分地區氣溫甚至一度達到３０攝氏度以上。
龍捲風連襲達拉斯 貨櫃車捲空中 編譯中心綜合3日電 April 04, 2012 06:00 AM
龍捲風3日橫掃德州蘭卡斯特，數十棟房屋慘遭夷平，滿地屋瓦殘骸。(美聯社)
德州北部地區3日遭到兩個龍捲風猛烈襲擊，威力強大的龍捲風所經之地，屋毀樹倒，一輛輛的18輪大貨卡被風捲入空中，再重重摔下，所幸未傳出居民死亡，僅有數十人受到輕傷。由於前後冰雹不斷，達拉斯-福和機場所停大小飛機近100架受到不同擊傷，近400航班被臨時取消。
雖然未經證實的報導指出，至少有6至12個龍捲風侵襲當地，但經確認著陸的有兩個。國家氣象局(National Weather Service)發布警告，兩個龍捲風正席捲德州達拉斯－福和(Forth Worth)大都會區。國家氣象局也在線上警告：「兩個龍捲風正影響達拉斯－福和都會區，立即找地方避難！」
居民在龍捲風來襲時紛紛找地方躲藏。當地電視畫面顯示，達拉斯－福和大都會區上空，烏雲密布，閃電不斷，兩股龐大的風柱，由而遠而近，經過之處，民宅、大樓都被捲入其中。
在達拉斯以南有一處18輪大卡車的加油維修站，停滿數十輛卡車，結果被龍捲風有如玩具般，吹得東倒西歪。電視畫面顯示，許多輛橘紅色的大貨車被強風捲到數百呎的半空中，然後從空中重重摔下。公司發言人稱損失慘重，難以估計，「所幸沒有人死亡」。
用攝影機拍下龍捲風肆虐景象的貨櫃拖車司機格倫儂(Michael Glennon)表示，龍捲風襲擊達拉斯的休息站Flying J Truck Plaza，兩輛貨櫃拖車被拋向空中，「第二輛貨櫃拖車被拋到15至30公尺高的空中，整個被撕成碎片。」
在擁有600多萬人口的達拉斯-福和地區，龍捲風警報一直持續到3日晚上8時才解除。
強森郡(Johnson)副郡長瓊斯說：「911報警電話爆增，居民都說親眼看到龍捲風。」
德州共和黨眾議員伯吉斯(Michael Burgess)說，他擔憂龍捲風可能造成嚴重破壞，「龍捲風之後又下起了暴雨，路上什麼都看不清。閃電、雷鳴和強風不停。」
達拉斯-福和機場發言人說，聯邦航空管理局發布停飛令，所有飛往達拉斯的航班都停在原機場待命。已到機場的旅客得到了安置，但航班不會很快恢復。
美國航空公司(AA)發言人說，公司的航班已全天停止飛行，「但不知機場是否受損嚴重，我們將盡快地恢復航班運營」。
達拉斯市府官員希爾說：「龍捲風襲來時很快烏雲壓頂，達拉斯和塔倫特郡(Tarrant)至少出現兩起龍捲風，當地居民紛紛尋找庇護場所和學校等建築躲避。」
德州聯邦參議員孔寧(John Cornyn)發表聲明，說他和助手願為所有遭到風災的人提供協助，「我為德州北部地區受龍捲風襲擊的民眾祈禱」。
2012年4月6日星期五
我喜愛憐恤，不喜愛祭祀 4-5 APR
太 9:13 經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
太 12:7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
4 APR晚 出席了安息禮拜，當主禮說『請站立』，而我們後排的人，其實已經站立了；當說：『請坐』也是不適用，因為我們還是站立(因為滿坐了)，身旁兩边剛巧是兩位相識的。
5 APR 反而臨門無出席晚上的受苦節崇拜。(但當晚心裏的一句：我喜愛憐，不愛祭祀)
『我喜愛憐，不愛祭祀』不是借口，當晚FC"大傷風"看醫生，而我亦有點不支。
太 12:7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
4 APR晚 出席了安息禮拜，當主禮說『請站立』，而我們後排的人，其實已經站立了；當說：『請坐』也是不適用，因為我們還是站立(因為滿坐了)，身旁兩边剛巧是兩位相識的。
5 APR 反而臨門無出席晚上的受苦節崇拜。(但當晚心裏的一句：我喜愛憐，不愛祭祀)
『我喜愛憐，不愛祭祀』不是借口，當晚FC"大傷風"看醫生，而我亦有點不支。
2012年4月4日星期三
誰給我機會？
FC開始病，鼻塞失眠至聽到雀仔叫声。
早餐，FC要我總結課堂一些心得，他問為什么"神學與生命重整"有關？/『我信所以我明白/理解』.....。(來11.1) ，.....。
也談使徒信經『如此我信』，當中包含：創造論、三一神、救贖論、基督論、聖靈的啓示...。由此想到用根頓的『如此我信』一書做讀書報告。
後行運動場，FC談到生命冊....便談到"竭力進到完全"與保羅3重天的經歴，保羅也未認為得著了。
行到洗手間，便各自看書，我拿了一本今早開始看的『使徒信經新釋』，分了一本『如此我信』給FC。
當看至p.14 保羅晚年說：『我不是說我己經得著了，己經完全了，我乃是竭力追求，或者可以....』...再找回FC，FC才開始選擇讀那書的第三部份，未開始。
便繼續散步，談"聖徒相通"，她便看一个怪事，之後我也看到：看到一隻小雀(可能是喜雀)在藍灣半島的大厦低層平台，追逐啄一隻鷹。 (從前看到鷹追逐啄另一隻鷹/未曾見過鷹欺負雀仔。)
她的見解是，小鳥是為著保護幼鳥；而我則說可能小鳥是那鷹的朋友。我們沒有先看到的景像，是一個推測。
而FC看見一對喜雀在樹頂時，她有另一看法：可能小鳥是為保護另一半/表示英勇給愛侶看。
便再談"聖徒相通"，怎分辯這"聖徒相通"？而我想到互相的支持和分辨。
『肯定信徒的多元性，多元性是教會的恩典，不是缺陷，我們學習欣賞，接納，和運用。』p.192...『除非上下同心，落實到身体的道理(林前11.24)，否則沒有人有信心走進变易中的將來。』p.194--『使徒信經新釋』。
後記：我想，事情的發展未必是有一個絕對性。有時『我理解所以我信』，有時『我信所以我明白』更明白，現在明白『我信所以我活』並活得更豐盛。
為什麼要讀『使徒信經』？
《信經》是因應教會面對實際問題而制定出來的，它（英語是Creed或Articles of Faith），源自拉丁文（Credo）即「我信」，意思是基督徒宣認相信教會所認可的最基本信仰，是傳統基督教的權威性基本信仰綱要。源頭可以追溯至初期的大公教會，當時教會對外面臨逼迫，對內面對異端的攪擾，特別是諾斯底派。於是當時的辯道士建立「教條神學」（dogmatic theology）及發展出摘要性的信經，來說明信仰原委並澄清信仰內容。信經就是在這種情況下發展出來的。簡單來說是教條式的信仰摘要。
在古代，大多數人承認接受的大公教會信經一共有四個，分別
1. 使徒信經http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%BF%E5%BE%92%E4%BF%A1%E7%B6%93
2.尼西亞信經 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BC%E8%A5%BF%E4%BA%9E%E4%BF%A1%E7%B6%93
這個議決主張子是「出於真天主而為真天主，被生而非受造，與天主父本質相同，確定了聖父、聖子、聖神為三位一體的天主，本質相同。 」要詞為homoousion，即聖子與聖父同質。
3.亞他拿修信經 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%A1%94%E6%8B%BF%E4%BF%AE%E4%BF%A1%E7%B6%93
第一部份 以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成。
第二部份 強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。
4. 迦克墩信經
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%A6%E5%85%8B%E5%A2%A9%E4%BF%A1%E7%B6%93《迦克墩信經》重點有二：
極力維護基督單一位格的完整。
全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂inconfus，不相交換inmmutabilitan，不能分開indivise，不能離散inseparabilitan」的，並且此二性是存在於一位格之內。
現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。 有學者把大公教會未分裂（即公元1517年）之前的信仰宣認為《信經》，而分裂後的希臘教會、羅馬教會、更正教會所各產生的信仰宣認為《信條》。
來源：維基百科
『使徒信經新釋 』，揚牧谷著 p. 2-3
回應：『信經』的編寫，是教會共同努力，把他們所信所公認的記錄下來，為保持純一合一持守信仰的傳統不偏離。
在古代，大多數人承認接受的大公教會信經一共有四個，分別
1. 使徒信經http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%BF%E5%BE%92%E4%BF%A1%E7%B6%93
2.尼西亞信經 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BC%E8%A5%BF%E4%BA%9E%E4%BF%A1%E7%B6%93
這個議決主張子是「出於真天主而為真天主，被生而非受造，與天主父本質相同，確定了聖父、聖子、聖神為三位一體的天主，本質相同。 」要詞為homoousion，即聖子與聖父同質。
3.亞他拿修信經 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%A1%94%E6%8B%BF%E4%BF%AE%E4%BF%A1%E7%B6%93
第一部份 以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成。
第二部份 強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。
4. 迦克墩信經
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%A6%E5%85%8B%E5%A2%A9%E4%BF%A1%E7%B6%93《迦克墩信經》重點有二：
極力維護基督單一位格的完整。
全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂inconfus，不相交換inmmutabilitan，不能分開indivise，不能離散inseparabilitan」的，並且此二性是存在於一位格之內。
現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《亞他拿修信經》。 有學者把大公教會未分裂（即公元1517年）之前的信仰宣認為《信經》，而分裂後的希臘教會、羅馬教會、更正教會所各產生的信仰宣認為《信條》。
來源：維基百科
『使徒信經新釋 』，揚牧谷著 p. 2-3
回應：『信經』的編寫，是教會共同努力，把他們所信所公認的記錄下來，為保持純一合一持守信仰的傳統不偏離。
2012年4月2日星期一
別了長矛
午堂講道『效主謙和』其中引用"ONE"經文腓立比書2.6-8 (而2 APR 2012 公幹途中MP3播放31JAN2010一講道『門徒生命四向度(二)』亦談到此段。亦談到撒該一段引發一些回想。)
保羅對所有基督徒說，「你們當以基督耶穌的心為心……」(腓2：5-8)；神為我們作了榜樣，撇下一切，我們也當跟隨祂的腳踪行。也許我們會覺得當基督徒太難了.....
而途中另看『壞鬼神學』漫畫版--創造論中的人生地圖。重新把信徒的形像定位。
1. 人本有上帝的形像是尊貴的。
2. 人作為管家管理世界的角式
在天父的世界裏，吊詭地「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」（羅八：32）
那麼作為『人』身份又被升高了。然而此書有很多獨特而又值得反思的見解。
『效主謙和』亦介紹一書：奧卡人的新生 《THE END OF SPEAR》：
根據人類文明開拓史上真實血淚故事改編，五十年前，有一批虔誠的傳教士進入蠻荒叢林地區，希望將上帝的福音傳遞到這裏，然而迎接他們的只有清晰的敵意和銳利的長矛。 1956年，五名立志將上帝之名傳播到蠻夷之地的傳教士，奈特(查德艾倫飾)、吉姆、皮特、艾迪和羅傑拋棄了在美國的舒適安逸生活，乘飛機進入厄瓜多爾的原始叢林，希望能夠向當地尚未開化的印第安部落瓦歐達尼族(Waodani)族土著宣講福音，然而不幸的是，他們幾乎剛剛踏上這個部落的領地，就被手持長矛的印第安人殺害。明卡亞尼是瓦歐達尼部落的勇敢戰士，他目睹了幾位傳教士被殺害的整個過程，也看到他們雖然手持槍械卻始終未扣扳機，直到被害前也堅決不放棄自己的信仰，戰鬥結束之後，明卡亞尼找到傳教士的遺物，並期待著能夠再見到這些外面世界來的人，以便有機會解開自己心頭的這些疑惑。
兩年後，其中兩位傳教士的妻子和妹妹來到厄瓜多爾的熱帶雨林，心懷她們所愛之人的遺志，前仆後繼向部落居民繼續宣傳福音，在這裏她們再次遇到已經成為部落頭目的明卡亞尼……影片根據真實故事改編，五十年前，的確有一批虔誠的傳教士進入蠻荒叢林地區，希望將上帝的福音傳遞到這裏，然而迎接他們的只有清晰的敵意和銳利的長矛，如今五十年過去，這個部落已被現代文明完全改變......死者之一的妹妹和另一位死者的妻子不計前嫌，搬去當地和殺死自己親人的土著人生活在一起，不斷感化和教育他們，並最終將其引上文明的道路。
下面是一位宣教士的記載：
"我在那兒講道的題目是取自馬可福音4、14、16等三章。我講"撒種的比喻"時，聖拉先生和一位奧卡少女(她是第一個得救的奧卡人)當翻譯，十分精彩。那些土人都立刻瞭解道理的精義，除了兩個得肝病的人外，所有的土人都參加了聚會。我們研究真理的最後一天，我用了馬可福音16章來教訓他們。'既然我們相信且接受了主耶穌為我們的救主，我們就當領先來見證他的名。'"
有兩位長老，基默和劉威，就是殺害那五個宣教士的兇手，決定誰可以受洗。結果共有十一名，六男五女接受了洗禮。大保是個身體碩大，滿身橫肉的男子。他的年紀最大，也是第一個在河中站起來為我們作見證的人。他滿懷喜悅的心情，敍述他認識耶穌的經過，以及今後要全心全意，為主而活的願望。當他從河中走上岸時，他解釋說，他在受洗之人當中年紀最大，是第一位受浸，也深信將來是第一名進天國的人，並且奉勸諸君來日在天堂與他相會。劉威和基默後來在一九七一年，曾出席葛理翰在柏林舉行的世界宣道會議，為主作見證。這兩位穿西裝打領帶的彬彬君子，誰能想得到，他們過去是赤身裸體的呢！
http://www.livingwater4u.com/reader/b_aokarendexinsheng/index.html
奧卡族(視像)
http://www.youtube.com/watch?v=3-984VLU1Ho
配樂(使命
http://www.youtube.com/watch?v=br-eniaU6WA&feature=related
保羅對所有基督徒說，「你們當以基督耶穌的心為心……」(腓2：5-8)；神為我們作了榜樣，撇下一切，我們也當跟隨祂的腳踪行。也許我們會覺得當基督徒太難了.....
而途中另看『壞鬼神學』漫畫版--創造論中的人生地圖。重新把信徒的形像定位。
1. 人本有上帝的形像是尊貴的。
2. 人作為管家管理世界的角式
在天父的世界裏，吊詭地「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼？」（羅八：32）
那麼作為『人』身份又被升高了。然而此書有很多獨特而又值得反思的見解。
『效主謙和』亦介紹一書：奧卡人的新生 《THE END OF SPEAR》：
根據人類文明開拓史上真實血淚故事改編，五十年前，有一批虔誠的傳教士進入蠻荒叢林地區，希望將上帝的福音傳遞到這裏，然而迎接他們的只有清晰的敵意和銳利的長矛。 1956年，五名立志將上帝之名傳播到蠻夷之地的傳教士，奈特(查德艾倫飾)、吉姆、皮特、艾迪和羅傑拋棄了在美國的舒適安逸生活，乘飛機進入厄瓜多爾的原始叢林，希望能夠向當地尚未開化的印第安部落瓦歐達尼族(Waodani)族土著宣講福音，然而不幸的是，他們幾乎剛剛踏上這個部落的領地，就被手持長矛的印第安人殺害。明卡亞尼是瓦歐達尼部落的勇敢戰士，他目睹了幾位傳教士被殺害的整個過程，也看到他們雖然手持槍械卻始終未扣扳機，直到被害前也堅決不放棄自己的信仰，戰鬥結束之後，明卡亞尼找到傳教士的遺物，並期待著能夠再見到這些外面世界來的人，以便有機會解開自己心頭的這些疑惑。
兩年後，其中兩位傳教士的妻子和妹妹來到厄瓜多爾的熱帶雨林，心懷她們所愛之人的遺志，前仆後繼向部落居民繼續宣傳福音，在這裏她們再次遇到已經成為部落頭目的明卡亞尼……影片根據真實故事改編，五十年前，的確有一批虔誠的傳教士進入蠻荒叢林地區，希望將上帝的福音傳遞到這裏，然而迎接他們的只有清晰的敵意和銳利的長矛，如今五十年過去，這個部落已被現代文明完全改變......死者之一的妹妹和另一位死者的妻子不計前嫌，搬去當地和殺死自己親人的土著人生活在一起，不斷感化和教育他們，並最終將其引上文明的道路。
下面是一位宣教士的記載：
"我在那兒講道的題目是取自馬可福音4、14、16等三章。我講"撒種的比喻"時，聖拉先生和一位奧卡少女(她是第一個得救的奧卡人)當翻譯，十分精彩。那些土人都立刻瞭解道理的精義，除了兩個得肝病的人外，所有的土人都參加了聚會。我們研究真理的最後一天，我用了馬可福音16章來教訓他們。'既然我們相信且接受了主耶穌為我們的救主，我們就當領先來見證他的名。'"
有兩位長老，基默和劉威，就是殺害那五個宣教士的兇手，決定誰可以受洗。結果共有十一名，六男五女接受了洗禮。大保是個身體碩大，滿身橫肉的男子。他的年紀最大，也是第一個在河中站起來為我們作見證的人。他滿懷喜悅的心情，敍述他認識耶穌的經過，以及今後要全心全意，為主而活的願望。當他從河中走上岸時，他解釋說，他在受洗之人當中年紀最大，是第一位受浸，也深信將來是第一名進天國的人，並且奉勸諸君來日在天堂與他相會。劉威和基默後來在一九七一年，曾出席葛理翰在柏林舉行的世界宣道會議，為主作見證。這兩位穿西裝打領帶的彬彬君子，誰能想得到，他們過去是赤身裸體的呢！
http://www.livingwater4u.com/reader/b_aokarendexinsheng/index.html
奧卡族(視像)
http://www.youtube.com/watch?v=3-984VLU1Ho
配樂(使命
http://www.youtube.com/watch?v=br-eniaU6WA&feature=related
2012年4月1日星期日
出席逾越節晚餐
1 APR 逾越節晚餐
是效"逾越節晚餐"的各項形式。
http://www.peterpoon.idv.hk/faq/023.pdf
感到是一份豐盛的聖餐
是效"逾越節晚餐"的各項形式。
http://www.peterpoon.idv.hk/faq/023.pdf
感到是一份豐盛的聖餐
除了4杯葡萄汁外，是無限的飲用。
一塊大的無酵餅外。
還有厚身的中東包。
我愛吃苦菜，不用特別泡製的甜醬。
吃青菜無酵餅三文治。
至於羊肉吃了一塊，便吃不下了。
有影片播放重温最後晚餐片段。
太26:23 耶穌回答說：「同我蘸手在盤子裡的，就是他要賣我。」
當時 耶穌的說話，好像無人留意或聽進去。
什至賣耶穌的猶大問他說：「拉比，是我嗎？」耶穌說：「你說的是。」
究竟當時猶大知道自己會出賣主，還是明知故問？
可14:10 十二門徒之中，有一個加略人猶大去見祭司長，要把耶穌交給他們。
以上猶大去見祭司長是發生在逾越節晚餐前，所以他是明知故問的。(路22.1-7)
影片上逾越節晚餐，還有為門徒洗腳部份：
約 13:14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。
而查看約翰福音才看到。
主離世前，門徒還爭論誰為大(路22:24) ？他們的心在那裏？
而主親自示範。
最深刻的是：『我們己滿足』一段重覆的認信。
上帝為我們所做的每一件事、恩典、獨生的愛子，『我們己滿足』是要知足。
『逾越節晚餐』使我想到一節詩篇經文：
詩23:5 在我敵人面前，你為我『擺設筵席』；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。
逾越節所『擺設筵席』也是出紅海前的經歷不懼敵人的筵席。也紀念主耶穌的得勝。
聖經小百科：http://www.cclc.org.tw/Encyclopedia/MealofPassover/
http://www.cclc.org.tw/Encyclopedia/passover/
猶太人的逾越節大餐，是大家團聚，共享羊肉、餅、苦菜等食物；吃的時候，有一盤用水果、醋等熬成的調味醬，各人拿一小塊餅（或夾肉）蘸著盤裏的調味醬吃。在逾越節的筵席上，由一家之主負責擘餅。擘餅的時候，家主把餅拿在手上，口裏說：「這是我們的先祖在埃及地所吃的苦難之餅。」意即：「手上的餅」乃是代表「當日的餅」。
按猶太人吃逾越節晚餐的習俗，在吃無酵餅以前，先吃苦菜，並且也遞杯喝酒，這杯象徵「苦杯」；吃無酵餅和羊肉時，又再遞杯喝酒，這杯象徵「福杯」。
馬太福音26：26－27 「他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體。」
「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個；」
「餅」象徵主耶穌的身體；「擘開」象徵：祂的身體在十字架上為我們捨命；「吃」象徵與基督合一。
「杯」象徵我們在神面前所該得的「分」。在亞當裏，罪人所該得的分是神「忿怒的杯」（參啟14：10），但因主耶穌在十字架上已經為我們喝了那杯（參約18：11），所以杯的性質已經改變了─從「苦杯」變成了「福杯」（參林前10：16；詩23：5）。主在十字架上所流出的寶血，使信祂之人的罪得蒙赦免，從此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我們杯中的分（參詩16：5），故稱之為「救恩的杯」（參詩116：13）。
Lord I Lift Your Name On High
http://www.youtube.com/watch?v=COQ6cni_TG8
【主，我高舉祢聖名】 "Lord I Lift Your Name On High"
http://www.youtube.com/watch?v=XWIwPWnvI4g
G C D C D
主，我高舉你的名
Lord I lift Your name on high
G C D C D
主，我深愛稱頌你
Lord I love to sing Your praises
G C D C D
我甚恩慰你愛我
I’m so glad You’re in my life
G C D C D
我甚恩慰你救贖我
I’m so glad You came to save us
Chorus:
G C D C G
你從天上降世間，指引我路
You came from heaven to earth to show the way
C D C G
在世間被釘十架，我罪得贖
From the earth to the cross my debt to paid
C D
從十架到墳塋
From the cross to the grave
Bm Em C
從墳塋升回天
From the grave to the sky
Am7 D G G
主，我高舉 你的名
Lord I lift Your name on high
太6:12
免我們的債，如同我們免了人的債。
And forgive us our debts,
As we also have forgiven our debtors...
【主，我高舉祢聖名】 "Lord I Lift Your Name On High"
http://www.youtube.com/watch?v=XWIwPWnvI4g
G C D C D
主，我高舉你的名
Lord I lift Your name on high
G C D C D
主，我深愛稱頌你
Lord I love to sing Your praises
G C D C D
我甚恩慰你愛我
I’m so glad You’re in my life
G C D C D
我甚恩慰你救贖我
I’m so glad You came to save us
Chorus:
G C D C G
你從天上降世間，指引我路
You came from heaven to earth to show the way
C D C G
在世間被釘十架，我罪得贖
From the earth to the cross my debt to paid
C D
從十架到墳塋
From the cross to the grave
Bm Em C
從墳塋升回天
From the grave to the sky
Am7 D G G
主，我高舉 你的名
Lord I lift Your name on high
太6:12
免我們的債，如同我們免了人的債。
And forgive us our debts,
As we also have forgiven our debtors...
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