希伯來文救贖(yasa)意即從縛綁、受壓迫、束縛及操控中得釋放而來的自由及空閒。也可以指從危險、困貧、敵人手中拯救出來。
我們可從另一角度，以舊約聖經看救贖的意義：
亞當夏娃犯罪墮落離開樂園前，上帝給他們用”皮子”作衣服給他們穿，這是人犯罪後神給人的第一個恩典。 上帝的看顧與護佑或被看為回歸整全性(wholeness)，又或是朝向一個在世之外及之上的純粹屬靈秩序的回歸，那是一個回歸終末論。
- 挪亞方舟中看到，由於世界的罪達到極點,上帝使挪亞一家及地球的物種脫離洪水的災害得著拯救，以虹立約顯明了救恩。
- 而以色列被拯救得釋放出埃及進迦南，解決了以色列人的困境。
- 利末記談到贖罪祭，人的罪可以透過祭司獻上祭物，以恢復人神的關係。
- 而通往上帝的途徑，如透過會幕、約櫃與至聖所，表明了神與人立約與同在，被看為上帝的恩典與随時的救拯。
- 上帝的同在，與其爭戰的得勝，脫離仇敵的欺壓，也成了救恩的部份(出14:13)。而個人從苦難中被上帝解脫出來的救恩描述，在詩篇中常看到如(詩40) , 詩人明白到因罪使人離開上帝，獻祭也不及悔罪與以心靈誠實的歸向(詩40:6,12; 詩51:12) ,上帝的救恩是與敬畏他的人相近的(詩85:9) 。
- 申命記中記載了遵主命必蒙福祉、違逆主言必受重禍(申28)，是申命記派的主題。分別顯示了聽從上帝的話，謹守誡命，福(恩典)便臨到；相反，咒詛便臨到。
- 又如士師記的敍事含有「罪---懲罰---拯救」的模式框架，
- 而「書士撒王」所記的以色列各階段都有共同模式：「以色列人犯罪，落在審判中，但當他們回轉，向耶和華呼求，就得救，悔改歸向耶和華是申命記至列王紀的中心思想」
- 而彌賽亞異像的重點是，神會親自帶來人們所盼望的公義和平歲月，而「彌賽亞」是成為神心意的工具。彌賽亞的使命與神是拯救百姓的君王的信念密不可分。
- 上主向先知說話，指出以色列人的罪孽，宣告上帝審判的來臨，藉亞述及巴比倫的手懲治他們，使他們被虜放逐異鄉；並宣告心靈更生比一切禮儀祭祀更重要。而彌賽亞(希伯來的譯音，即” 受膏者” ，希臘文譯作基督) 將要來，衪會潔淨以色列民，將上主的角度帶到人間。成了以色列人的新希望。
- 從約伯記看到反常的人生哲學，人現世的一些苦難是無法解釋，也無法解脫，只有上帝再一次在生命中顯示衪自己時，人才得到安慰。從傳道書看無常的人生，傳道者盡一切努力去尋找人生的意義，甚或出路都是虛空，而最終亦總結勸勉世人敬畏神。
小結：救贖的目的是恢復世界與神原來的關係，恢復世界原來的美好。所以救贖的工作主要涉及如何叫人從悖逆神、仇恨神改變過來，人得救後的主要生活態度就是敬拜神，委身神。當人與神恢復了正常關係，隨著而來人要與人恢復正常關係，除滅仇恨、創造和平。 同時,看到整個舊約歷史,以色列人既不能守律法以除去罪，而上帝另立新約, 此約便是耶穌基督普世的救恩。
「救恩的經世性」是「上帝在歷史中安排人類得救的方式」。[i]
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