週二無需與FC一起，午膳時獨自行灣仔狹道，堅尼地道與寶雲道之間一段。
2015年1月21日星期三
2015年1月17日星期六
2015年1月11日星期日
從聖經看九型人格
9號晚做九型人格分析：
數年前約2010年，曾做九型人格分析，如今再做，有些不同。另外其中4型人格無了。會否隱藏了？或自己欺騙了自己？
從前排第一的9型 ，排了第二、，估不到的2 個不突顯型格卻突顯了。
10號早上看《從聖經看如何認識和提升自己》找回頭3個型格對照此書，改善部份。一些改善部 份已執行中。
從心理學認識自己對應聖經作應用，「九型人格分析」是其中一個工具。願意改善，實行是 靈命塑造其中一個途徑。
午間收拾家居。
2015年1月5日星期一
我們當作什么？(路3:1-14)
(路3:1-14)主快來了，約翰傳迫切悔改的道「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡」；以眾人、稅吏及兵丁勾起了「我當作什麼？」的迫切問題，除了施行憐憫分享物質給有需要的人，以公平不貪心的態度取用自己的份外，也帶出基督徒的價值觀--知足。
年初，我們多思想個人目標，重新考慮生命的優先次序。晚FC再問，你當作什么？好像這 問題不 關自己的事。 此時，書中剛 有回應。
問題再次是「我們當作什麼？」不獨
「你當作什麼？ 」或 「我當作什麼？ 」。我們總想保持現狀 ，什 麼都不做。 書中回應幽默，可以什麼都不做，但關乎永遠！(我們仍要處理一個神學問題：一次相信永遠得救？)奇異恩典
2015年1月3日星期六
漫長的靈命旅程
27晚 FC與我各自準備了一個 powerpoint，預備帶28號 的祈禱退修會部份。這是 第三年的退修會，因每人都預備一部份：詩歌、感恩或分享，不會感到壓力。
27晚 學會把圖片插入powerpoint ，才加文字。早前收了老師ー個附有高階
技巧的powerpoint：介紹 《天父給我的禮物》中的彼得，(彼得由認知神(knowledge
about God)經歷奥秘而得著轉變更新(transformation)至 認識神( knowledge of God) )。 這powerpoint不獨帶來慨念認知，也激發了對powerpoint技巧探求，有一晚用了一個未經整理 的powerpoint引用了旋轉，飛入，發光的動畫插圖。
這季做了2份功課，門訓課的計劃書，雖然CMC已有 門訓課程，但此功課對日後帶組有幫助。另一份《靈心城堡》的簡介與評析，是初探
默觀/奥秘派，只以僅有 認知去發表意見矣。《靈心城堡》意謂以城堡象徵人的內修生命，城堡內分七重「內室」，重重深入，城堡之君王居於最核心之處，寓意著人神關係的進境。
這功課 的重點也給與個人靈修的很大的提醒，與漫長的新徑。禱告不獨口禱與心禱。
30 DEC開始新一課是對自己的「個人靈命成長計劃」，計劃目標：榮耀神。
1-2
JAN帶著往年ー份立志表回鄉收拾家居，此行工作非常順利。
今天靈修主題，經試煉的信心 。
新一個月，讀經計劃 ：彼得前書、詩 1-20及創世記。今天靈修主題，經試煉的信心 。
2014年12月31日星期三
回首 2014感恩，2015 展望 ：「行」
新一年 將至，公司突然給予下午假期。
新一季，調整了步伐，放慢一點。只讀一科。又無在課之先預習所有閱讀要求。
原因，近月近視深了...
希望編排一個平衡的生活，不忽略家人，個人。
看看一個星期 /一個月的時 間表，留有空格，重新 調配。
檢視上年計劃/立志，提醒自己。
2014年12月28日星期日
恩典夠用 281214
「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」
神喜愛使用軟弱人 。若我們否認自己軟弱、隱瞞弱點便阻礙衪的心意而 使用這軟弱。
摩西在盛怒殺害埃及人，神使用他成為謙和的人。
基甸承認在瑪拿西支派中是至貧窮的。在父家是至微小的，成為被神使用大能的勇士。
保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。
2014年12月19日星期五
2014年12月18日星期四
重建破裂的關係
他藉著基督使我們與他和好，
又將勸人與他和好的職分賜給我們。
(哥林多後書五章18節)
關係永遠值得我們去重建。
生命就是學習如何去愛。神要我們珍惜關係，即使有裂痕、傷害或衝突，仍然努力去維繫。聖經說神賦予我們重建關係的使命，因此，新約聖經很強調與人相處的教導。為此原因，新約聖經花了相當多的篇幅教導我們如何彼此相處。保羅寫道：「究竟你們在基督裡的生命有沒有使你們堅強起來？他的愛有沒有鼓勵了你們？你們和聖靈有沒有團契？你們彼此間有沒有親愛同情的心？如果有，我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法。」保羅強調說：懂得與人和睦相處，是靈命成熟的標記。
耶穌基督要他的家庭以彼此相愛而著稱，對未信主的朋友，破裂的團契關係是可恥的見證。這也就是為什麼當哥林多教會分門結黨相爭而分裂，甚至彼此告上法庭時，保羅覺得如此難為情的原因。他說：「你們真丟人現眼！難道你們中間沒有一個智慧人能處置基督徒之間的爭吵嗎？」他對於教會裡沒有人夠成熟，足以和平地解決爭鬧感到非常震驚；在同一封信
裡他說：「我迫切地勸你們，你們要彼此和睦相處。」
假如你要神賜福你，並想成為神的兒女，你就要成為「使人和睦的人」。耶穌說：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」請注意耶穌沒有說：「愛和平的人有福了」，因為人人都愛和平。耶穌也沒有說「和平的人有福了」，他們從來不會被任何事情攪擾。耶穌乃是說：「那使人和睦的人有福了。」因為這些人努力想辦法解決紛爭。使人和睦的人是少有的，因為使人和睦是艱巨的工作。
既然你被造為要成為神家裡的一份子，神給你的第二個人生目的是學習如何去愛人及與人相交，因此，使人和睦便是我們要培養的重要技巧。不幸的是，我們大部分的人都沒受過解決衝突的教導。
使人和睦並不是逃避衝突。回避難題、假裝問題不存在，或害怕把事情講出來，其實都是懦夫。耶穌是和平之子，他從來不怕衝突。有些場合，他甚至為了每個人的好處而激怒人。
有時候我們需要避免衝突，也有時候我們需要製造衝突，有時則需要解決衝突。因此我們必須禱告，祈求聖靈不斷地帶領。
使人和睦也不是姑息。總是讓步，或做人家的踏腳墊，隨便任人踐踏，不是耶穌的心意。其實耶穌在很多事情上都拒絕妥協，堅持立場去對抗罪惡。
如何重建關係
作為信徒，神已「召我們彼此和睦」，以下是根據聖經重建團契生活的七個步驟：
與人談話前，先與神談話
把問題拿來與神討論。若你能在與朋友閒言閒語之前先與神商量，往往會發現用不著你的幫忙，神便已經改變了你的想法，或改變了另一個人的想法了。只要你能多為你的關係禱告，一切的關係便會變得順暢多了。
正如大衛在詩篇所做的，以禱告來做垂直的交通討論。告訴神你的挫折、哭求他。他絕不會為你的忿怒、傷痕、不安或其他情緒，而感到驚訝或生氣。所以你盡可以告訴他你真實的感受。
大部分的衝突都是根值於沒有被滿足的需要。這些需要，有些只有神能夠滿足你。當你期待你的朋友、配偶、上司、和家人去滿足那只有神才能滿足的需要時，你必定會失望、怨毒。除了神，沒有人可以滿足你所有需要。
使徒雅各提醒我們，我們的許多衝突都是因為沒有禱告：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？......你們得不著，是因為你們不求。」與其仰望神，我們常常仰望人、來使我們快樂；當他們做不到時，我們就生氣。神說：「為什麼你不先來到我跟前？」
採取主動
無論你得罪別人或被人得罪，神期待你採取主動，不要等待對方行動，先去找對方。重建破裂的關係是如此重要，以至於耶穌命令我們在參與群體敬拜之前，先把關係重建起來。他說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」
當團契關係很緊張或破裂時，立刻安排和談。不要找藉口逃避或托詞改天再處理。儘快安排一個面對面的聚會。拖延時間只會加深怨恨，令事情惡化。時間不能解決衝突，反而會加劇傷痛。
快速的行動可以減少靈性上的傷害。聖經說罪，包括未解決的紛爭，除了使你自己很悲慘以外，還會阻隔你和神的團契相交，使禱告不蒙應允。約伯的朋友提醒他，「讓怨恨使你鬱悶至死的是愚昧人，最沒有意義的事」
；以及「忿怒只是在傷害你自己」。
和談成功與否往往在於時間和地點。疲倦、有干擾或匆匆忙忙的時候都不適合，最好就是在你倆狀況最佳的時候見面。
同情對方的感受
多聽少說。嘗試解決事情前，先聆聽對方的感受。保羅建議：「留意別人的事，不單是自己的事。」「留意」的希臘原文是skopos，即後來英文的telescope(望遠鏡)和microscope(顯微鏡)，意即細心觀察，專注于對方的感受，而不是事實；先同情再謀求解決之道。
不要先企圖說服對方否定他們的感覺，先聆聽，讓對方毫無防衛地將感受釋放出來。即使你不同意他的說法，也要點頭表示瞭解。感覺並不總是事實或合邏輯的，事實上，怨恨使我們行為舉止愚昧。大衛承認：「當我的思想怨毒、我的感覺被傷害，我便如野獸一樣愚昧。」受傷時，我們的行動便都像野獸一般。
聖經卻相對的說：「一個人的智慧使它能忍耐，看輕侮辱的乃是他的榮耀。」忍耐來自智慧，智慧來自聆聽別人的觀點。聆聽意味著：「我尊重你的意見，我在乎我們之間的關係，你對我很重要。」一句老調說得好：在別人知道我們在乎他們之前，他們不在乎我們知道多少。
要重建關係，「我們必須背負體貼別人疑慮與懼怕的重擔 ......讓我們討別人的喜歡，而不是為自己的喜歡，並為對方的好處來行動。」耐心容忍其他人無理的怒氣是一種犧牲。但請記得這正是耶穌為你所做的。他為了拯救你而忍受無理惡意的怒氣。「基督也不求自己的喜悅......像經上所記的：「辱駡你的人的辱駡，都落在我的身上。」
承認自己在衝突中也有份
如果你認真想重建關係，就要先承認你自己的錯或罪。耶穌說：這樣做才能把事情看得比較清楚： 「先除掉自己眼中的大樑，讓視野清晰後，才替弟兄清除眼中的木屑吧！
」
每個人都有盲點。與衝突的另一方見面之前，可請第三者協助檢討你的行為；也求神指出你的錯。要反問自己：「我是否就是問題的所在？我是否不合情理、不敏感還是太敏感？」
聖經說：「如果我們說自己沒有罪，便是欺騙自己。」
認罪是和好的有力途徑。我們處理衝突的方式往往製造了比原本的問題更大的傷害。當你從謙卑承認自己的錯來開始時，便消減對方的怒氣並化解對方的攻擊，因為他們可能以為你會為自己辯護。不要找藉口或找代罪羔羊，只要誠實地承認衝突中你所犯的錯，承擔責任，並請對方原諒。
對事不對人
如果只顧處理過失，你就沒法解決問題本身。你必須二者取其一。聖經說：「溫和的回答平息怒氣；粗暴的言語激起忿怒。」使用怒駡的言語無法使對方明白你的要點，為此你要有智慧地慎選你的言語。溫柔的回答永遠勝於譏諷的言語。
解決衝突時，你怎麼說與你說什麼同樣重要。如果你以攻擊性的方式來說，對方便以防衛式的方式來聽。神告訴我們：「明智人以通達見稱；說話越溫稚，說服力越強。」嘮叨沒用，傷害性的言語永遠缺乏說服力。
冷戰期間，大家都同意有些武器太具毀滅性，不應該使用。今日國際間禁用生化武器，各國也逐漸銷毀核子武器。為了團契關係，你必須銷毀那些關係上的核子武器，包括控訴、輕視、比較、貼標籤、侮辱、和嘲諷。保羅總結說：「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」
儘量合作
保羅說：「要盡你的全力跟大家和睦相處。」和平需付出代價。有時要賠上我們的驕傲，往往要付上我們的自我中心。為了團契生活，儘量與人協調，適應別人，以別人的需要為前提。耶穌在登山寶訓中說：「當你能向別人示範如何與人合作，而不是彼此爭競格鬥，你是被稱為有福的。藉此你發現真正的自我，並找到你在神家的位置。」
重視和好而非解決問題
要所有人一致同意每一件事是不合理的。和好乃是專注在關係上；解決問題則專注在問題本身。當我們專注於和好，問題本身就失去它的重要性，往往變得無關痛癢了。
即使不能解決彼此的差異，我們還是可以重建關係。基督徒之間往往有正當、坦誠的不同論點與意見；雖然我們可以彼此不同卻不可以彼此不容。一顆鑽石從不同的角度看成不同的形貌。神期望合一，不是劃一。我們可以彼此相交，而不需斤斤計較去解決每一件事情。
這並不表示你放棄尋求問題的解答，你可能需要繼續討論，甚至辯論，但卻是在一種和諧的氣氛當中進行。和好的意思是把榔頭埋起來，而不是把問題埋起來。
讀完這章，你應該與誰聯絡？你需要與誰重修關係？不要遲延，現在就停下來告訴神與這人有關的事，然後拿起電話開始這些步驟。這七個步驟看似簡單，行出來卻一點也不容易。重建關係需要很多的努力。因此彼得勸勉我們說：「竭力與其他人尋求和平。」當你致力和好的工作時，正是做神要做的工，因此神稱使人和睦的人為他的兒女。
第20天 我的人生目的省思
思想要點：關係永遠值得我們去重建。
背記經文：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」(羅馬書十二章18節)
思考問題：目前我需要與誰重建關係？
2014年12月6日星期六
為三種身份禱告(4 DEC 2014)
詩145:8 耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。
詩145:9 耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。
一顆謙卑的心
風雨念香港 ( 照片中看到香港地貌、歷史、人口的變化)
近日國內同胞分享：國 民受到 經濟力量衝擊，為生活奔馳，不能像 20年前，可以閒著隨時可以陪 著家人、朋友數天，或幫助鄰舍處理問題。而這個縮影也適合放之於 今天的香港。有 什 事、物，攔阻了 愛鄰舍 的心？
為作為香港人的身份禱告
為作為中國人的身份禱告
為作為基督徒的身份禱告
「 讓我愛」詩歌是ー個教導，不是因為詩人 /歌唱者做到了，它是ー個真我的禱告。
我們不太明白自己求神察驗自己有什么惡行沒有，
大衛說：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」(詩19:13)
2014年12月5日星期五
2014年12月1日星期一
立志(詩17)
詩17是ー首禱告詩 ，對像是耶和華。
V2 大衛 面對熬煉，掙扎，V9-12 四面受敵
大衛向耶和華祈求脫離一切仇敵和掃羅之手：
"求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！"
"求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱。"
"求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下"
"求你起來，前去迎敵...."
"求你用手救我脫離世人...."
V 3 B 「我立志叫我口中沒有過失。」大衛立志離開罪，不單 晝夜思想，隨時受神試驗己心，在夜間鑒察。V15 ー有意識便想著神：
我醒了的時候，得見（注：“見”或作“著”）你的形像，就心滿意足了。
回應：若有什么志要立，便要記錄下來，常重覆閱讀、反省，為之禱告，使之實行。
想起 保 羅說：「我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」(林前3:10-14)
V 3 B 「我立志叫我口中沒有過失。」大衛立志離開罪，不單 晝夜思想，隨時受神試驗己心，在夜間鑒察。V15 ー有意識便想著神：
我醒了的時候，得見（注：“見”或作“著”）你的形像，就心滿意足了。
回應：若有什么志要立，便要記錄下來，常重覆閱讀、反省，為之禱告，使之實行。
想起 保 羅說：「我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」(林前3:10-14)
2014年11月30日星期日
彌賽亞詩篇II (詩16)
信徒在基督裡所得的救恩，本質上是關乎全人或整個生命的。詩人大衛談到自己的經驗時 (卻也用預表的方式傳達了彌賽亞的觀點。
這段經文明確呈現了哪些自我的層面:思想、情感、心、靈魂、身體，以及社會或關係網絡(在這個例子中，關係的對象是 「神」)。
- v1, 大衛「思想 」想到 求 上帝保佑，「選擇」投靠 衪。以「思想」 推 動「意志」產生了投靠的 行動。便向心說：“你是我的主，我的好處不在你以外。” V2
希望 聖民不選擇別神。他的思想， 與情感，與社會關連。
「選擇」投靠 上帝 連嘴唇也不提別神的名號。
v5-6 他的感恩是先來自上 帝的行動。令他「思想 」變化。
1. 必稱頌那指教我的耶和華；
2. 我的(意 志)心腸在夜間也警戒我。在 黑暗中也戒 備，不犯罪得罪 上 帝。
2014年11月29日星期六
品格塑造：誰能住在祢的聖山？(詩15)
15:1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？
1.
就是行為正直、
2.
做事公義
3.
心裡說實話的人
4.
他不以舌頭讒謗人
5.
不惡待朋友、也不隨夥譭謗鄰里
6.
他眼中藐視匪類
7.
卻尊重那敬畏耶和華的人
8.
他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。
9.
他不放債取利
10. 不受賄賂以害無辜
行這些事的人必永不動搖。〔大衛的金詩。〕
誰能登主聖山？
誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。(24:3-4)
合神心意的人
V1帳幕的兩個情境：
正式的敬拜與獻祭場合（出29:42），聖山強調這點；
另一種則指慷慨好客的帳棚生涯，寄居與住；
V2 他的品格：真誠、無可指責；
V3 他的言語：受約束；
V4 他正確分辨：正確評價實際的品格，不掩飾罪惡；
V4c-5 他的處事可敬 ，生命的價值 (core value) > 個人利益。寧願 自己吃虧。
就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。(24:3-4)
合神心意的人
V1帳幕的兩個情境：
正式的敬拜與獻祭場合（出29:42），聖山強調這點；
另一種則指慷慨好客的帳棚生涯，寄居與住；
留意 寄居：指暫時做客人，而不是長期居住。
住：指長期居住。什麼樣的人才有資格成為神住處的永久居民？
V2 他的品格：真誠、無可指責；
V3 他的言語：受約束；
V4 他正確分辨：正確評價實際的品格，不掩飾罪惡；
V4c-5 他的處事可敬 ，生命的價值 (core value) > 個人利益。寧願 自己吃虧。
我要順服 I Will Obey
2014年11月27日星期四
要到幾時呢 ？ (詩13 )
13:1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？
13:2 我心裡籌算，終日愁苦要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我要到幾時呢？
詩人連續說 4次「要到幾時呢？」
V6 最後他 向耶和华歌唱，說「因衪用厚恩待我。」
上帝用厚恩待詩人。究竟這個動詞是什么時態？ 查原文 (FHL)，是完成式。
因上帝的過去同在 現 在便再以 信心仰望。
現今的苦楚是至 暫的(林後 4:17)。
要以忍耐回應難處，在當中喜樂謝恩( 帖前 5:18)，拒絕放棄(雅 1:3-4,來10:36)。
2014年11月26日星期三
為困苦人、貧窮人 辯屈(詩12)
【詩十二5】「耶和華說：“因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”」
那時的處境，虔誠人與忠信人像沒有了。
下流人反之升高，惡的人 當道。
是黑暗世代。
是黑暗世代。
虔誠人是愛上帝。
忠信人是信實、堅持信仰立場。
反之，社會滿佈謊言，心口不一，嘴唇油滑，誇大。
自己 作主 說： 「誰能作我們的主呢？”」講什么 也可以。
對比上帝 的言語：
耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。
最 終，V5 神 對人祈求 回答。反映了神的公義；衪為困苦人、貧窮人 辯屈。
那么 跟潮流？ 還是反回聖言之中？
如何伸張公義？
反之，社會滿佈謊言，心口不一，嘴唇油滑，誇大。
自己 作主 說： 「誰能作我們的主呢？”」講什么 也可以。
對比上帝 的言語：
耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。
最 終，V5 神 對人祈求 回答。反映了神的公義；衪為困苦人、貧窮人 辯屈。
耶和華應許要拯救“困苦”和“貧窮”的人。這是祭司代神所發表的神諭：神要保護貧困者免受這種虛偽人的攻擊。一旦時機成熟，神就會介入。壓迫者已有充分的機會暴露他們罪惡的企圖。
那么 跟潮流？ 還是反回聖言之中？
如何伸張公義？
是你应许
2014年11月25日星期二
義人的根基在那裡？(詩11)
「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。根基若毀壞，義人還能作甚麼呢？」(詩11:2-3)
【詩十一3】「根基若毀壞，義人還能作什麼呢？”」
〔呂振中譯〕「根基若〔或譯：既〕毀壞，義人還能作〔或譯：曾作了〕甚麼？』」
另一解釋是以「義人」作「那義者」（即耶和華），意思是：在這種情況下，神又有何行動呢？
另譯：
義人的根基是耶穌基督與聖經。
義人的根基是耶穌基督與聖經。
義人約 不信，他的根基便毀壞了。
義人被驚 嚇與試煉 ，會否被 嚇 跑， 不倚靠神？
第4b節、5a節兩度提到「試驗」（和合本4b節：察看），表明是神採取主動，這是在第6節決定時刻之前。祂的靜止不動並非不聞不問，乃是聚精會神128，而祂的忍耐，讓義人和惡人（5節）有機會顯明他們的本質。
義人的根基如何 被堅固？
義人的根基如何 被堅固？
2014年11月24日星期一
隱藏的上帝 (詩10)
2014年11月23日星期日
我要一心稱謝耶和華( 詩9)
9:1 我要一心稱謝耶和華，我要傳揚你一切奇妙的作為！
9:2 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！一心代表全心全意/專心。因世務 、思慮煩擾，做到 「ー心」/清心 禱告並不容易。
禱告/稱謝時須認真懇切地集中心思與注意力，不可胡思妄想分心；思想要固守虔敬，使褻俗之事與神聖虔敬之事不相混雜，超脫一切障礙。加爾文在他 的詩篇註釋中道：「若肉體上有任何障礙，需邀請神臨在，為自己祈禱；在任何時候，若有各種疑惑，需抵制和打擊它們，直到靈魂得釋放，所有障礙迎刃而解，提升至到神那裡；不但如此，且使所有懷疑，恐懼和憂慮，都提出來作努力的禱告，直到我們經歷安慰，帶來平靜、心靈滿足」。
脫離私欲雜念專一禱告，處理分心或情緒的障礙是信徒禱告的難處，我們不但要劃定時間清靜的空間進入內室禱告，也有遠離朋友、擺脫俗務、離開掛慮與歡愉、離開自己、自己的努力，安靜禱告的時刻； 亦要學效清心的人(太5:8)，持潔淨的心，追求聖潔。他勸勉我們劃定時間不住的禱告凡事謝恩，例如在早上起床，開始エ作前後，吃飯(前後) 和睡覺之前等等。 按時禱告是對我們軟弱的一種操練，會較易排除雜念，時刻專注於主的臨在。他提出邀請神臨在，為自己各種的攔阻祈禱。他歸究信徒的思想與褻俗之事相混是由於對神的虔敬不足。若要把與神的攔阻除掉，需要對任何受造物都不在意。 尋求主，就是不顧一切地投向衪。
神坐著為王
2014年11月22日星期六
認識神、認識自己(2) ( 詩8)
8:1 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。
8:2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
8:3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，
8:4 便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？
8:5 你叫他比天使（注：或作“ 神”）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。
8:6,7,8 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。
8:9 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！〔大衛的詩，交與伶長。調用“慕拉便”。〕
人大多時候，都是自我中心 ，只看自己；不是自大，便是自卑。
讀 詩8時，看到父神的創造偉大、主的救贖眷顧，隱 隱 看到 聖靈 賜予能力。便衷心 讃 頌：「我們的主啊，你的名在全地何其美！」便以三ー上帝為中心，去看自己。看見神的美，衪所作盡都優美。 而人算什麼？比ー粒塵 更渺小。呀 ！神 竟看顧我們。使我 們有能力，並可管理大地，有榮耀尊貴為冠冕的形像。便看到上主之愛，也認識到自己。
人算什麼 (詩篇8)
禱告的第一步：認識神、認識自己
未曾信衪豈能求衪(羅 10:14)，未曾認識衪怎能信衪。故此，認識神是禱告第一步。加爾文認為認識神，長久以神為樂是屬靈生命的目標。認識神的途徑是透過神聖感覺(sense of Deity) 、自然啟示與聖經。但對於敗壞、有限的人來說，要正確認識神，必須有聖經及聖靈雙重的確認。他說真的智慧存在於對神和對自己的認識。審察自己可使我們默想神，認識神又使我們認識自己，兩者相互關連。 奥古斯丁曾說：「求主讓我認識自己，好叫我更認識祢。」；帕斯卡（Blaise
Pascal）又曾說：「認識神卻不認識自己的卑劣會引致自大，認識自己的卑劣卻不認識神會引致絕望。」隱藏及分離的人格無法與神有更深的關係。當人認識到自己的邪惡，才能預備領受基督的恩典。
加爾文的「認識神、認識自己」的論述給予我們一條靈修途徑。透過思想
神的屬性，便知到神是配得我們所愛。思想基督十架的捨身救贖，便生發愛主之情。他提供一個認識神、認識自己的次序，是先想念衪的性格，繼而觀察自己，因這樣才有真正的自我認知。 透過禱告，安靜地向神敞開心靈、深度自我省察，由一個虛假的自我漸漸顯露出一個內在的真我/美善的我來，接近那神聖的臨在。當我們醒覺到自己的處境，與上帝、與自己、與別人的關係時，便已經開始了在心靈裏尋索神與尋索自己。
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