新一季，調整了步伐，放慢一點。只讀一科。又無在課之先預習所有閱讀要求。
原因，近月近視深了...
希望編排一個平衡的生活，不忽略家人，個人。
看看一個星期 /一個月的時 間表，留有空格，重新 調配。
檢視上年計劃/立志，提醒自己。
2014年12月31日星期三
2014年12月28日星期日
恩典夠用 281214
「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」
神喜愛使用軟弱人 。若我們否認自己軟弱、隱瞞弱點便阻礙衪的心意而 使用這軟弱。
摩西在盛怒殺害埃及人，神使用他成為謙和的人。
基甸承認在瑪拿西支派中是至貧窮的。在父家是至微小的，成為被神使用大能的勇士。
保羅更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他。
2014年12月19日星期五
2014年12月18日星期四
重建破裂的關係
他藉著基督使我們與他和好，
又將勸人與他和好的職分賜給我們。
(哥林多後書五章18節)
關係永遠值得我們去重建。
生命就是學習如何去愛。神要我們珍惜關係，即使有裂痕、傷害或衝突，仍然努力去維繫。聖經說神賦予我們重建關係的使命，因此，新約聖經很強調與人相處的教導。為此原因，新約聖經花了相當多的篇幅教導我們如何彼此相處。保羅寫道：「究竟你們在基督裡的生命有沒有使你們堅強起來？他的愛有沒有鼓勵了你們？你們和聖靈有沒有團契？你們彼此間有沒有親愛同情的心？如果有，我要求你們，要有共同的目標，同樣的愛心，相同的情感，和一致的想法。」保羅強調說：懂得與人和睦相處，是靈命成熟的標記。
耶穌基督要他的家庭以彼此相愛而著稱，對未信主的朋友，破裂的團契關係是可恥的見證。這也就是為什麼當哥林多教會分門結黨相爭而分裂，甚至彼此告上法庭時，保羅覺得如此難為情的原因。他說：「你們真丟人現眼！難道你們中間沒有一個智慧人能處置基督徒之間的爭吵嗎？」他對於教會裡沒有人夠成熟，足以和平地解決爭鬧感到非常震驚；在同一封信
裡他說：「我迫切地勸你們，你們要彼此和睦相處。」
假如你要神賜福你，並想成為神的兒女，你就要成為「使人和睦的人」。耶穌說：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」請注意耶穌沒有說：「愛和平的人有福了」，因為人人都愛和平。耶穌也沒有說「和平的人有福了」，他們從來不會被任何事情攪擾。耶穌乃是說：「那使人和睦的人有福了。」因為這些人努力想辦法解決紛爭。使人和睦的人是少有的，因為使人和睦是艱巨的工作。
既然你被造為要成為神家裡的一份子，神給你的第二個人生目的是學習如何去愛人及與人相交，因此，使人和睦便是我們要培養的重要技巧。不幸的是，我們大部分的人都沒受過解決衝突的教導。
使人和睦並不是逃避衝突。回避難題、假裝問題不存在，或害怕把事情講出來，其實都是懦夫。耶穌是和平之子，他從來不怕衝突。有些場合，他甚至為了每個人的好處而激怒人。
有時候我們需要避免衝突，也有時候我們需要製造衝突，有時則需要解決衝突。因此我們必須禱告，祈求聖靈不斷地帶領。
使人和睦也不是姑息。總是讓步，或做人家的踏腳墊，隨便任人踐踏，不是耶穌的心意。其實耶穌在很多事情上都拒絕妥協，堅持立場去對抗罪惡。
如何重建關係
作為信徒，神已「召我們彼此和睦」，以下是根據聖經重建團契生活的七個步驟：
與人談話前，先與神談話
把問題拿來與神討論。若你能在與朋友閒言閒語之前先與神商量，往往會發現用不著你的幫忙，神便已經改變了你的想法，或改變了另一個人的想法了。只要你能多為你的關係禱告，一切的關係便會變得順暢多了。
正如大衛在詩篇所做的，以禱告來做垂直的交通討論。告訴神你的挫折、哭求他。他絕不會為你的忿怒、傷痕、不安或其他情緒，而感到驚訝或生氣。所以你盡可以告訴他你真實的感受。
大部分的衝突都是根值於沒有被滿足的需要。這些需要，有些只有神能夠滿足你。當你期待你的朋友、配偶、上司、和家人去滿足那只有神才能滿足的需要時，你必定會失望、怨毒。除了神，沒有人可以滿足你所有需要。
使徒雅各提醒我們，我們的許多衝突都是因為沒有禱告：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？......你們得不著，是因為你們不求。」與其仰望神，我們常常仰望人、來使我們快樂；當他們做不到時，我們就生氣。神說：「為什麼你不先來到我跟前？」
採取主動
無論你得罪別人或被人得罪，神期待你採取主動，不要等待對方行動，先去找對方。重建破裂的關係是如此重要，以至於耶穌命令我們在參與群體敬拜之前，先把關係重建起來。他說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」
當團契關係很緊張或破裂時，立刻安排和談。不要找藉口逃避或托詞改天再處理。儘快安排一個面對面的聚會。拖延時間只會加深怨恨，令事情惡化。時間不能解決衝突，反而會加劇傷痛。
快速的行動可以減少靈性上的傷害。聖經說罪，包括未解決的紛爭，除了使你自己很悲慘以外，還會阻隔你和神的團契相交，使禱告不蒙應允。約伯的朋友提醒他，「讓怨恨使你鬱悶至死的是愚昧人，最沒有意義的事」
；以及「忿怒只是在傷害你自己」。
和談成功與否往往在於時間和地點。疲倦、有干擾或匆匆忙忙的時候都不適合，最好就是在你倆狀況最佳的時候見面。
同情對方的感受
多聽少說。嘗試解決事情前，先聆聽對方的感受。保羅建議：「留意別人的事，不單是自己的事。」「留意」的希臘原文是skopos，即後來英文的telescope(望遠鏡)和microscope(顯微鏡)，意即細心觀察，專注于對方的感受，而不是事實；先同情再謀求解決之道。
不要先企圖說服對方否定他們的感覺，先聆聽，讓對方毫無防衛地將感受釋放出來。即使你不同意他的說法，也要點頭表示瞭解。感覺並不總是事實或合邏輯的，事實上，怨恨使我們行為舉止愚昧。大衛承認：「當我的思想怨毒、我的感覺被傷害，我便如野獸一樣愚昧。」受傷時，我們的行動便都像野獸一般。
聖經卻相對的說：「一個人的智慧使它能忍耐，看輕侮辱的乃是他的榮耀。」忍耐來自智慧，智慧來自聆聽別人的觀點。聆聽意味著：「我尊重你的意見，我在乎我們之間的關係，你對我很重要。」一句老調說得好：在別人知道我們在乎他們之前，他們不在乎我們知道多少。
要重建關係，「我們必須背負體貼別人疑慮與懼怕的重擔 ......讓我們討別人的喜歡，而不是為自己的喜歡，並為對方的好處來行動。」耐心容忍其他人無理的怒氣是一種犧牲。但請記得這正是耶穌為你所做的。他為了拯救你而忍受無理惡意的怒氣。「基督也不求自己的喜悅......像經上所記的：「辱駡你的人的辱駡，都落在我的身上。」
承認自己在衝突中也有份
如果你認真想重建關係，就要先承認你自己的錯或罪。耶穌說：這樣做才能把事情看得比較清楚： 「先除掉自己眼中的大樑，讓視野清晰後，才替弟兄清除眼中的木屑吧！
」
每個人都有盲點。與衝突的另一方見面之前，可請第三者協助檢討你的行為；也求神指出你的錯。要反問自己：「我是否就是問題的所在？我是否不合情理、不敏感還是太敏感？」
聖經說：「如果我們說自己沒有罪，便是欺騙自己。」
認罪是和好的有力途徑。我們處理衝突的方式往往製造了比原本的問題更大的傷害。當你從謙卑承認自己的錯來開始時，便消減對方的怒氣並化解對方的攻擊，因為他們可能以為你會為自己辯護。不要找藉口或找代罪羔羊，只要誠實地承認衝突中你所犯的錯，承擔責任，並請對方原諒。
對事不對人
如果只顧處理過失，你就沒法解決問題本身。你必須二者取其一。聖經說：「溫和的回答平息怒氣；粗暴的言語激起忿怒。」使用怒駡的言語無法使對方明白你的要點，為此你要有智慧地慎選你的言語。溫柔的回答永遠勝於譏諷的言語。
解決衝突時，你怎麼說與你說什麼同樣重要。如果你以攻擊性的方式來說，對方便以防衛式的方式來聽。神告訴我們：「明智人以通達見稱；說話越溫稚，說服力越強。」嘮叨沒用，傷害性的言語永遠缺乏說服力。
冷戰期間，大家都同意有些武器太具毀滅性，不應該使用。今日國際間禁用生化武器，各國也逐漸銷毀核子武器。為了團契關係，你必須銷毀那些關係上的核子武器，包括控訴、輕視、比較、貼標籤、侮辱、和嘲諷。保羅總結說：「污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」
儘量合作
保羅說：「要盡你的全力跟大家和睦相處。」和平需付出代價。有時要賠上我們的驕傲，往往要付上我們的自我中心。為了團契生活，儘量與人協調，適應別人，以別人的需要為前提。耶穌在登山寶訓中說：「當你能向別人示範如何與人合作，而不是彼此爭競格鬥，你是被稱為有福的。藉此你發現真正的自我，並找到你在神家的位置。」
重視和好而非解決問題
要所有人一致同意每一件事是不合理的。和好乃是專注在關係上；解決問題則專注在問題本身。當我們專注於和好，問題本身就失去它的重要性，往往變得無關痛癢了。
即使不能解決彼此的差異，我們還是可以重建關係。基督徒之間往往有正當、坦誠的不同論點與意見；雖然我們可以彼此不同卻不可以彼此不容。一顆鑽石從不同的角度看成不同的形貌。神期望合一，不是劃一。我們可以彼此相交，而不需斤斤計較去解決每一件事情。
這並不表示你放棄尋求問題的解答，你可能需要繼續討論，甚至辯論，但卻是在一種和諧的氣氛當中進行。和好的意思是把榔頭埋起來，而不是把問題埋起來。
讀完這章，你應該與誰聯絡？你需要與誰重修關係？不要遲延，現在就停下來告訴神與這人有關的事，然後拿起電話開始這些步驟。這七個步驟看似簡單，行出來卻一點也不容易。重建關係需要很多的努力。因此彼得勸勉我們說：「竭力與其他人尋求和平。」當你致力和好的工作時，正是做神要做的工，因此神稱使人和睦的人為他的兒女。
第20天 我的人生目的省思
思想要點：關係永遠值得我們去重建。
背記經文：「若是能行，總要盡力與眾人和睦」(羅馬書十二章18節)
思考問題：目前我需要與誰重建關係？
2014年12月6日星期六
為三種身份禱告(4 DEC 2014)
詩145:8 耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。
詩145:9 耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。
一顆謙卑的心
風雨念香港 ( 照片中看到香港地貌、歷史、人口的變化)
近日國內同胞分享：國 民受到 經濟力量衝擊，為生活奔馳，不能像 20年前，可以閒著隨時可以陪 著家人、朋友數天，或幫助鄰舍處理問題。而這個縮影也適合放之於 今天的香港。有 什 事、物，攔阻了 愛鄰舍 的心？
為作為香港人的身份禱告
為作為中國人的身份禱告
為作為基督徒的身份禱告
「 讓我愛」詩歌是ー個教導，不是因為詩人 /歌唱者做到了，它是ー個真我的禱告。
我們不太明白自己求神察驗自己有什么惡行沒有，
大衛說：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。
求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」(詩19:13)
2014年12月5日星期五
2014年12月1日星期一
立志(詩17)
詩17是ー首禱告詩 ，對像是耶和華。
V2 大衛 面對熬煉，掙扎，V9-12 四面受敵
大衛向耶和華祈求脫離一切仇敵和掃羅之手：
"求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！"
"求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱。"
"求你保護我，如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下"
"求你起來，前去迎敵...."
"求你用手救我脫離世人...."
V 3 B 「我立志叫我口中沒有過失。」大衛立志離開罪，不單 晝夜思想，隨時受神試驗己心，在夜間鑒察。V15 ー有意識便想著神：
我醒了的時候，得見（注：“見”或作“著”）你的形像，就心滿意足了。
回應：若有什么志要立，便要記錄下來，常重覆閱讀、反省，為之禱告，使之實行。
想起 保 羅說：「我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」(林前3:10-14)
V 3 B 「我立志叫我口中沒有過失。」大衛立志離開罪，不單 晝夜思想，隨時受神試驗己心，在夜間鑒察。V15 ー有意識便想著神：
我醒了的時候，得見（注：“見”或作“著”）你的形像，就心滿意足了。
回應：若有什么志要立，便要記錄下來，常重覆閱讀、反省，為之禱告，使之實行。
想起 保 羅說：「我照 神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」(林前3:10-14)
2014年11月30日星期日
彌賽亞詩篇II (詩16)
信徒在基督裡所得的救恩，本質上是關乎全人或整個生命的。詩人大衛談到自己的經驗時 (卻也用預表的方式傳達了彌賽亞的觀點。
這段經文明確呈現了哪些自我的層面:思想、情感、心、靈魂、身體，以及社會或關係網絡(在這個例子中，關係的對象是 「神」)。
- v1, 大衛「思想 」想到 求 上帝保佑，「選擇」投靠 衪。以「思想」 推 動「意志」產生了投靠的 行動。便向心說：“你是我的主，我的好處不在你以外。” V2
希望 聖民不選擇別神。他的思想， 與情感，與社會關連。
「選擇」投靠 上帝 連嘴唇也不提別神的名號。
v5-6 他的感恩是先來自上 帝的行動。令他「思想 」變化。
1. 必稱頌那指教我的耶和華；
2. 我的(意 志)心腸在夜間也警戒我。在 黑暗中也戒 備，不犯罪得罪 上 帝。
2014年11月29日星期六
品格塑造：誰能住在祢的聖山？(詩15)
15:1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？
1.
就是行為正直、
2.
做事公義
3.
心裡說實話的人
4.
他不以舌頭讒謗人
5.
不惡待朋友、也不隨夥譭謗鄰里
6.
他眼中藐視匪類
7.
卻尊重那敬畏耶和華的人
8.
他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。
9.
他不放債取利
10. 不受賄賂以害無辜
行這些事的人必永不動搖。〔大衛的金詩。〕
誰能登主聖山？
誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。(24:3-4)
合神心意的人
V1帳幕的兩個情境：
正式的敬拜與獻祭場合（出29:42），聖山強調這點；
另一種則指慷慨好客的帳棚生涯，寄居與住；
V2 他的品格：真誠、無可指責；
V3 他的言語：受約束；
V4 他正確分辨：正確評價實際的品格，不掩飾罪惡；
V4c-5 他的處事可敬 ，生命的價值 (core value) > 個人利益。寧願 自己吃虧。
就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。(24:3-4)
合神心意的人
V1帳幕的兩個情境：
正式的敬拜與獻祭場合（出29:42），聖山強調這點；
另一種則指慷慨好客的帳棚生涯，寄居與住；
留意 寄居：指暫時做客人，而不是長期居住。
住：指長期居住。什麼樣的人才有資格成為神住處的永久居民？
V2 他的品格：真誠、無可指責；
V3 他的言語：受約束；
V4 他正確分辨：正確評價實際的品格，不掩飾罪惡；
V4c-5 他的處事可敬 ，生命的價值 (core value) > 個人利益。寧願 自己吃虧。
我要順服 I Will Obey
2014年11月27日星期四
要到幾時呢 ？ (詩13 )
13:1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？
13:2 我心裡籌算，終日愁苦要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我要到幾時呢？
詩人連續說 4次「要到幾時呢？」
V6 最後他 向耶和华歌唱，說「因衪用厚恩待我。」
上帝用厚恩待詩人。究竟這個動詞是什么時態？ 查原文 (FHL)，是完成式。
因上帝的過去同在 現 在便再以 信心仰望。
現今的苦楚是至 暫的(林後 4:17)。
要以忍耐回應難處，在當中喜樂謝恩( 帖前 5:18)，拒絕放棄(雅 1:3-4,來10:36)。
2014年11月26日星期三
為困苦人、貧窮人 辯屈(詩12)
【詩十二5】「耶和華說：“因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”」
那時的處境，虔誠人與忠信人像沒有了。
下流人反之升高，惡的人 當道。
是黑暗世代。
是黑暗世代。
虔誠人是愛上帝。
忠信人是信實、堅持信仰立場。
反之，社會滿佈謊言，心口不一，嘴唇油滑，誇大。
自己 作主 說： 「誰能作我們的主呢？”」講什么 也可以。
對比上帝 的言語：
耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。
最 終，V5 神 對人祈求 回答。反映了神的公義；衪為困苦人、貧窮人 辯屈。
那么 跟潮流？ 還是反回聖言之中？
如何伸張公義？
反之，社會滿佈謊言，心口不一，嘴唇油滑，誇大。
自己 作主 說： 「誰能作我們的主呢？”」講什么 也可以。
對比上帝 的言語：
耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。
最 終，V5 神 對人祈求 回答。反映了神的公義；衪為困苦人、貧窮人 辯屈。
耶和華應許要拯救“困苦”和“貧窮”的人。這是祭司代神所發表的神諭：神要保護貧困者免受這種虛偽人的攻擊。一旦時機成熟，神就會介入。壓迫者已有充分的機會暴露他們罪惡的企圖。
那么 跟潮流？ 還是反回聖言之中？
如何伸張公義？
是你应许
2014年11月25日星期二
義人的根基在那裡？(詩11)
「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。根基若毀壞，義人還能作甚麼呢？」(詩11:2-3)
【詩十一3】「根基若毀壞，義人還能作什麼呢？”」
〔呂振中譯〕「根基若〔或譯：既〕毀壞，義人還能作〔或譯：曾作了〕甚麼？』」
另一解釋是以「義人」作「那義者」（即耶和華），意思是：在這種情況下，神又有何行動呢？
另譯：
義人的根基是耶穌基督與聖經。
義人的根基是耶穌基督與聖經。
義人約 不信，他的根基便毀壞了。
義人被驚 嚇與試煉 ，會否被 嚇 跑， 不倚靠神？
第4b節、5a節兩度提到「試驗」（和合本4b節：察看），表明是神採取主動，這是在第6節決定時刻之前。祂的靜止不動並非不聞不問，乃是聚精會神128，而祂的忍耐，讓義人和惡人（5節）有機會顯明他們的本質。
義人的根基如何 被堅固？
義人的根基如何 被堅固？
2014年11月24日星期一
隱藏的上帝 (詩10)
2014年11月23日星期日
我要一心稱謝耶和華( 詩9)
9:1 我要一心稱謝耶和華，我要傳揚你一切奇妙的作為！
9:2 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！一心代表全心全意/專心。因世務 、思慮煩擾，做到 「ー心」/清心 禱告並不容易。
禱告/稱謝時須認真懇切地集中心思與注意力，不可胡思妄想分心；思想要固守虔敬，使褻俗之事與神聖虔敬之事不相混雜，超脫一切障礙。加爾文在他 的詩篇註釋中道：「若肉體上有任何障礙，需邀請神臨在，為自己祈禱；在任何時候，若有各種疑惑，需抵制和打擊它們，直到靈魂得釋放，所有障礙迎刃而解，提升至到神那裡；不但如此，且使所有懷疑，恐懼和憂慮，都提出來作努力的禱告，直到我們經歷安慰，帶來平靜、心靈滿足」。
脫離私欲雜念專一禱告，處理分心或情緒的障礙是信徒禱告的難處，我們不但要劃定時間清靜的空間進入內室禱告，也有遠離朋友、擺脫俗務、離開掛慮與歡愉、離開自己、自己的努力，安靜禱告的時刻； 亦要學效清心的人(太5:8)，持潔淨的心，追求聖潔。他勸勉我們劃定時間不住的禱告凡事謝恩，例如在早上起床，開始エ作前後，吃飯(前後) 和睡覺之前等等。 按時禱告是對我們軟弱的一種操練，會較易排除雜念，時刻專注於主的臨在。他提出邀請神臨在，為自己各種的攔阻祈禱。他歸究信徒的思想與褻俗之事相混是由於對神的虔敬不足。若要把與神的攔阻除掉，需要對任何受造物都不在意。 尋求主，就是不顧一切地投向衪。
神坐著為王
2014年11月22日星期六
認識神、認識自己(2) ( 詩8)
8:1 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。
8:2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
8:3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，
8:4 便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？
8:5 你叫他比天使（注：或作“ 神”）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。
8:6,7,8 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。
8:9 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！〔大衛的詩，交與伶長。調用“慕拉便”。〕
人大多時候，都是自我中心 ，只看自己；不是自大，便是自卑。
讀 詩8時，看到父神的創造偉大、主的救贖眷顧，隱 隱 看到 聖靈 賜予能力。便衷心 讃 頌：「我們的主啊，你的名在全地何其美！」便以三ー上帝為中心，去看自己。看見神的美，衪所作盡都優美。 而人算什麼？比ー粒塵 更渺小。呀 ！神 竟看顧我們。使我 們有能力，並可管理大地，有榮耀尊貴為冠冕的形像。便看到上主之愛，也認識到自己。
人算什麼 (詩篇8)
禱告的第一步：認識神、認識自己
未曾信衪豈能求衪(羅 10:14)，未曾認識衪怎能信衪。故此，認識神是禱告第一步。加爾文認為認識神，長久以神為樂是屬靈生命的目標。認識神的途徑是透過神聖感覺(sense of Deity) 、自然啟示與聖經。但對於敗壞、有限的人來說，要正確認識神，必須有聖經及聖靈雙重的確認。他說真的智慧存在於對神和對自己的認識。審察自己可使我們默想神，認識神又使我們認識自己，兩者相互關連。 奥古斯丁曾說：「求主讓我認識自己，好叫我更認識祢。」；帕斯卡（Blaise
Pascal）又曾說：「認識神卻不認識自己的卑劣會引致自大，認識自己的卑劣卻不認識神會引致絕望。」隱藏及分離的人格無法與神有更深的關係。當人認識到自己的邪惡，才能預備領受基督的恩典。
加爾文的「認識神、認識自己」的論述給予我們一條靈修途徑。透過思想
神的屬性，便知到神是配得我們所愛。思想基督十架的捨身救贖，便生發愛主之情。他提供一個認識神、認識自己的次序，是先想念衪的性格，繼而觀察自己，因這樣才有真正的自我認知。 透過禱告，安靜地向神敞開心靈、深度自我省察，由一個虛假的自我漸漸顯露出一個內在的真我/美善的我來，接近那神聖的臨在。當我們醒覺到自己的處境，與上帝、與自己、與別人的關係時，便已經開始了在心靈裏尋索神與尋索自己。
2014年11月21日星期五
察驗自己(詩7)
| 7:4 | 我若以恶报那与我交好的人，（连那无故与我为敌的，我也救了他。） |
| 7:5 | 就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。 反覆閱詩 7，只想起昨晚的「晚禱」詩歌。 晚禱的意像 /感覺與這段經文很相似。 昨晚，很倦 好像無"晒電"，在CMC外不想入內。禱告會後卻像 Charge了電ー般。其間有ー 個 小 休 ，是禱告以外 被邀的行動 -送ー個 婆婆 回家 ，原來那段路 與CMC只隔ー條馬路。回程後 ，曾停留於某團契門外聽了禱告。 姊妹拾了10多冊別會棄置 的珍貴 歌冊。彈奏了兩首 詩 歌："你若不壓橄欖成渣", "He" 這些詩歌在禱告會中起了化用。歌冊將為禱告會用的詩歌。
|
2014年11月20日星期四
熱淚的泉源 ( 詩6)
6:1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。
6:2 耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱！耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰！
6:3 我心也大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？
6:4 耶和華啊，求你轉回搭救我；因你的慈愛拯救我。
6:5 因為在死地無人紀念你，在陰間有誰稱謝你？
6:6 我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。
6:7 我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。
6:8 你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。
6:9 耶和華聽了我的懇求，耶和華必收納我的禱告！
6:10 我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。〔大衛指著便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。〕
這首悔罪詩，詩人經過了試 煉。暫未看到出路。但最重要的是在信仰路上的堅持 。
神藉拆毀建立。(耶1:10) 你若不壓橄欖成渣
主獨自踹酒醡。我們預備跟從祂的腳蹤行呢？還是預備叫祂失望呢？
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