| 番1:1 | 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。 |
西番雅書與歷代志下34章有關。
當中有：審判的神喩/對列國的神喩/拯救的神喻。
| 番3:17 | 耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 |
西番雅的對像：被擄前猶大(代下34：1-7) ------聖經書卷導論與橫圖p.94
我們喜愛拯救，卻害怕審判。
愛談約西亞的復興，不想提他的遇險。
然而我們所認識的上帝是慈愛與公義的。
2012年11月29日星期四
西番雅與約西亞（代下34:1-7)
西番雅書與歷代志下34章有關。
當中有：審判的神喩/對列國的神喩/拯救的神喻。
西番雅的對像：被擄前猶大(代下34：1-7) ------聖經書卷導論與橫圖p.94
我們喜愛拯救，卻害怕審判。
愛談約西亞的復興，不想提他的遇險。
然而我們所認識的上帝是慈愛與公義的。
2012年11月28日星期三
惟義人因信得生(哈2:3/來10:38)
| 10:38 | 只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。 |
| 10:37 | 因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延； |
〔希伯來書10:38文意註解〕「只是義人必因信得生，」『義人必因信得生』引自哈二4；新約除見於此處之外，另出現在羅一17和加三11兩處，三次的引用各有不同的重點強調：(1)羅一17著重在『義』乃是藉著『信』顯明；(2)加三11著重在因『信』得『生』，就是因信得以在神面前免死而存活；(3)來十38著重在因『信』而『活』，就是藉著信心得以繼續活在神面前。
「他若退後，我心裏就不喜歡他，」『他』指前句的義人；『若』字是假設的話，不一定會發生；『退後』指背道離教；『就不喜歡』意指不僅不能得著獎賞(參35節)，而且還會受到神的懲罰(參27，29~31節)。-----黃迦勒《基督徒文摘解經系列──希伯來書註解》
詩137的情感極豐，唯尾句137:9的咒詛，不被欣賞，原來其實這是巴比倫人的做法，詩人只想敵人遭報。
因著信
2012年11月27日星期二
自卑悔改的瑪拿西(代下33)
看列王紀21章，只看到瑪拿西的惡。
看列王執政期的表，以他為最長作王55年，便會問為什么惡王的執政比好王長？這疑問會一直存在至讀到歷代志下33章
33:10-20
耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。
所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。
他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。
他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。
此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；
並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；
重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的神。
百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華─他們的神。
瑪拿西其餘的事和禱告他神的話，並先見奉耶和華─以色列神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。
他的禱告，與神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。
瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院裡。他兒子亞們接續他作王。
http://www.youtube.com/watch?v=vq5FOZbZXDg
看列王執政期的表，以他為最長作王55年，便會問為什么惡王的執政比好王長？這疑問會一直存在至讀到歷代志下33章
33:10-20
耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。
所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。
他在急難的時候，就懇求耶和華─他的神，且在他列祖的神面前極其自卑。
他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。
此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；
並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；
重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的神。
百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華─他們的神。
瑪拿西其餘的事和禱告他神的話，並先見奉耶和華─以色列神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。
他的禱告，與神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。
瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院裡。他兒子亞們接續他作王。
| 彌7:18 | 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？ |
| 彌7:19 | 必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。 |
http://www.youtube.com/watch?v=vq5FOZbZXDg
2012年11月25日星期日
加入了「靈命裁培組」 8 DEC 2009
剛從聚会中回來，只能作簡短記錄：
由於一天有一頁「信徒培訓部事奉人員」招募，在「偉大禱文」內，當時拿著此單張看，並未有認真想過加入，也正如好多的善行，我們会曾想過要作，但行出來不由得我；
那早上再即時看禱文發覺：禱文引導要承擔責任，那便擔。
曾和妹妹辯論關於事奉與伺奉，結論親近神與作工兩者同樣都重要。
今天在五个小組中選擇加入了“靈命裁培組“
今天忘記帶MP4機，往東莞路途遙遠無得聽聖經，有點不慣。便看聖經，看了彼得後書、約翰一二三書及猶大書，
至此看完了新約，只欠利未記與民數記未讀，今年便完成舊約。
6.00到紅磡，晚餐後晚獨自行過星光大道，覧兩岸聖誕燈飾，坐渡輪往灣仔碼頭迎著清風細雨清洗面旁，風聲流過耳边，
看著渡輪到影的燈光，由於剛吃豐盛的晚餐及急步行，我的身心是熱的....
(18DEC2009 補充：聚会中看到銀幕上的天梯，另在分組討論時，加入了靈命裁培組，當中有一位朋友叫RAINBOW, 以民數記9章說，云柱與火柱，及见到云彩便起行。)
25 Nov 2012: 早上想寫一點分享文章，找了很久才找回此段記錄，為要確切地記回參與靈命栽培組的日子。
2012年11月24日星期六
不求上帝，反求他神的亞哈斯(賽7/代下28)
對比代下28章以賽亞書7章，猶大王亞哈斯面對亞蘭王與以色列的攻擊的事跡裏，又以另一角度觀看：
烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。
有人告訴大衛家說：「亞蘭與以法蓮已經同盟。」王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。
耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯，
對他說：『你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。
因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，
說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。
所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。
原來亞蘭的首城是大馬士革；大馬士革的首領是利汛。（六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。）
以法蓮的首城是撒馬利亞；撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。』」
耶和華又曉諭亞哈斯說：
「你向耶和華─你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」
亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」
以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？
因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。
到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。
因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。
耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。
那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；
都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裡，和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上。
那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。
那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊；
因為出的奶多，他就得吃奶油，在境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜。
從前，凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜。
人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。
所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜，不敢上那裡去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地。」
代下28:22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。
代下28:23 他祭祀攻擊他的大馬色之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」但那些神使他和以色列眾人敗亡了。
SONG - O Come, O Come Emmanuel (with Computer Graphics)
代下，我們看到猶大亞哈斯戰敗，求助強大的亞述，祭祀攻擊他們亞蘭的神，不信上帝。
以賽亞書中，亞哈斯不求因為他不信。然而神仍履行祂的應許瓦解了利汛和比加。而聖經說：
所以人應及早醒悟。(傳12.1，13)
烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。
有人告訴大衛家說：「亞蘭與以法蓮已經同盟。」王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。
耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯，
對他說：『你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。
因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，
說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。
所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。
原來亞蘭的首城是大馬士革；大馬士革的首領是利汛。（六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。）
以法蓮的首城是撒馬利亞；撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。』」
耶和華又曉諭亞哈斯說：
「你向耶和華─你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」
亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」
以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？
因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。
到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。
因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。
耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。
那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；
都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裡，和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上。
那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。
那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊；
因為出的奶多，他就得吃奶油，在境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜。
從前，凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜。
人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。
所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜，不敢上那裡去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地。」
代下28:22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。
代下28:23 他祭祀攻擊他的大馬色之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」但那些神使他和以色列眾人敗亡了。
SONG - O Come, O Come Emmanuel (with Computer Graphics)
代下，我們看到猶大亞哈斯戰敗，求助強大的亞述，祭祀攻擊他們亞蘭的神，不信上帝。
以賽亞書中，亞哈斯不求因為他不信。然而神仍履行祂的應許瓦解了利汛和比加。而聖經說：
| 詩16:4 | 以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。 |
所以人應及早醒悟。(傳12.1，13)
2012年11月23日星期五
烏西雅心高氣傲之時(代下26)
他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。
祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。
他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」
烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。 代下26:16-19
進耶和華的殿，要在香壇上燒香是當時祭司的工作。而烏西雅卻作了祭司的工作，以致被祭司趕出聖殿並生了 大痲瘋，只能葬在王陵的田間他列祖的墳地裡。
祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。
他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華神必不使你得榮耀。」
烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。 代下26:16-19
進耶和華的殿，要在香壇上燒香是當時祭司的工作。而烏西雅卻作了祭司的工作，以致被祭司趕出聖殿並生了 大痲瘋，只能葬在王陵的田間他列祖的墳地裡。
2012年11月21日星期三
"心不專誠"的亞瑪謝(代下25)
亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。(2)
國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，(3) 並招聚猶大人精兵共有三十萬；並以銀子一百他連得，僱以色列十萬大能的勇士。(6)
有一個神人來見亞瑪謝，叫他不要使以色列的軍兵同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。若一定要去便要傾敗。(7-8) 當計算到上帝賜給更多時，亞瑪謝便願意不計較一百他連得銀子，叫以色列僱傭兵回家去。
亞瑪謝便獨力以猶大軍戰勝西珥山的以東人。
不許一同出征的那些以色列軍兵，被惹怒攻打猶大各城。(13) 這又惹怒了亞瑪謝。
當我們認為亞瑪謝一心尋求上帝時，戰勝回來後，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。(14) 因此惹上帝之怒而派先知責備，說：「這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢？」(15) 亞瑪謝卻不聽。
結果：猶大與以色列兄弟相見於戰揚，亞瑪謝被擒，耶城被掠(23)
以上，為何亞瑪謝聽先知的話在第一步，卻不聽先知的話在第二步？故被評為『心不專誠』。我們看到，以色列的僱傭兵因不被用而被惹怒攻打猶大各城。亞瑪謝亦因此禁不住他的怒氣。早在第三節裏亦看見了他的怒氣，把殺他父王的臣僕殺了。
國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，(3) 並招聚猶大人精兵共有三十萬；並以銀子一百他連得，僱以色列十萬大能的勇士。(6)
有一個神人來見亞瑪謝，叫他不要使以色列的軍兵同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。若一定要去便要傾敗。(7-8) 當計算到上帝賜給更多時，亞瑪謝便願意不計較一百他連得銀子，叫以色列僱傭兵回家去。
亞瑪謝便獨力以猶大軍戰勝西珥山的以東人。
不許一同出征的那些以色列軍兵，被惹怒攻打猶大各城。(13) 這又惹怒了亞瑪謝。
當我們認為亞瑪謝一心尋求上帝時，戰勝回來後，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。(14) 因此惹上帝之怒而派先知責備，說：「這些神不能救他的民脫離你的手，你為何尋求他呢？」(15) 亞瑪謝卻不聽。
結果：猶大與以色列兄弟相見於戰揚，亞瑪謝被擒，耶城被掠(23)
以上，為何亞瑪謝聽先知的話在第一步，卻不聽先知的話在第二步？故被評為『心不專誠』。我們看到，以色列的僱傭兵因不被用而被惹怒攻打猶大各城。亞瑪謝亦因此禁不住他的怒氣。早在第三節裏亦看見了他的怒氣，把殺他父王的臣僕殺了。
2012年11月20日星期二
約阿施與耶何耶大(代下24)
| 代下24:15 | 耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲， |
| 代下24:16 | 葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。 |
| 代下24:25 | 亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。 |
耶何耶大，死時130歲。很久未聽到聖經人物有此歲數。
摩西死時120歲(申34：7)，約書亞死時110歲(書24：29)。
另好王約阿施也不能"葬在列王的墳墓裡"，而耶何耶大卻能。
對比，耶何耶大他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。
而約阿施呢，祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。(2)
重修耶和華的殿。
耶何耶大死後，約阿施就聽從猶大的眾首領，離棄耶和華─他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像。(17-18)
那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞責備眾民，被殺。
| 24:21 | 眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。 |
2012年11月18日星期日
不能與列組同睡的約蘭(代下21)
| 代下21:1 | 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裡。他兒子約蘭接續他作王。 |
| 代下21:20 | 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。 |
耶和華降災給約蘭，使他患腸病。不能與列組同睡，他去世無人思慕。這也是反影了他一生評價。
他作了什么事：
1. 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。v3
2. 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。v6
3.他又在猶大諸山建築邱壇，使耶路撒冷的居民行邪淫，誘惑猶大人。v11
先知以利亞按以上的事實說一遍，並宣講說明因此他為人的結局v14-15。
最後的結局如上：v16-19。其災害的過程卻使人更震懾。
我們要觀看正直人與惡人的結局。
歷史書看到列王的方程式是正常人生發展的結局。而箴言、約伯記及傳道書告訴了我們，有正、反、無常的人生。再看主的救贖，及永生的結局，給予信徒的眼界是不一樣的人生。
2012年11月16日星期五
歌唱的人走在軍前(代下20)
代下20.1：此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人(註1)，一同來攻擊約沙法。有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭【又作以東】那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜‧他瑪，就是隱‧基底。」
20:20-22
眾人往曠野去時，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華─你們的神就必立穩；信他的先知就必亨通。」約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人(註2)，他們就被打敗了。
摩押人和亞捫人以色列國東面，又有死海作屏障，但那時敵人攻打南國猶大至 "隱‧基底"/死海東，亞蘭以東人已從海路入了邊界。 (V23)提到眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。
約沙法派什么人走在軍前，耶和華就派伏兵擊殺敵人？(代下20：21)(註3) 歌唱的人。
但不忘20:5-13「約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，」
....的禱告。
(註1)【代下二十1 米烏尼人】有關這些人的身分，學者有好幾個斷然不同的看法。第一個看法認為他們是阿拉伯半島南部的瑪因人。他們對香料貿易的控制，主前四世紀已經延伸到巴勒斯坦地區。其他學者則認為米烏尼人是提革拉毘列色三世碑文提到過的穆烏納亞人。第三個可能則是相信他們與猶大山地希伯侖以南的城鎮瑪雲有關。他們與其他猶大南界的居民並列。——《舊約聖經背景注釋》
(註2)【代下二十10 西珥山】西珥山是在以東。學者大都認為西珥是在以東中部的丘陵地帶（海拔大約超過5,000呎），北臨古懷爾幹河，南面是拉斯納克布。但在本節這詞大概是指以東全地。——《舊約聖經背景注釋》
(註3) 聖經問答遊戲光碟。香港讀經會‧澳門讀經會。2008。
2012年11月15日星期四
上帝的責備顯為公義 (代下19)
代下19:2-3 先見責備約沙法說：
「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」
約沙法被人看來很完美，然，仍被先見責備。
正如在詩51:4大衛說『我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。』
上帝責備更顯祂自己公義、清正。 "愛那恨惡耶和華的人"亦要面對上帝的忿怒。那么要愛上帝所喜悅的，亦要恨衪所惡的。 約沙法與以色列王的結盟，亦曾記載於代下20:35-37：約沙法與亞哈謝結盟，先見向他說預言：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。 求上帝攔阻我們作他不喜悅的事。
(REF: 羅3章)
「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」
約沙法被人看來很完美，然，仍被先見責備。
正如在詩51:4大衛說『我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。』
上帝責備更顯祂自己公義、清正。 "愛那恨惡耶和華的人"亦要面對上帝的忿怒。那么要愛上帝所喜悅的，亦要恨衪所惡的。 約沙法與以色列王的結盟，亦曾記載於代下20:35-37：約沙法與亞哈謝結盟，先見向他說預言：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。 求上帝攔阻我們作他不喜悅的事。
(REF: 羅3章)
真假先知(2)----不可加添或删減 (啓22:18-19)
今早剛讀完偉大禱文的"天上的耶路撒冷"，便看"活水〝，看至１5號以利沙把野瓜滕放在鍋中的事蹟，正是前晚聽"沒法先知的先知"提到。心想又是巧合，那知旁边16號的靈修文章的啓示錄22:18-19，卻是一個弔詭。
後記：
早上的禱告引用我們的信心像芥菜種，而巴士上的第一篇也是路加福音13章，其中有13:19神國像一粒芥菜種。另聽約13, 約21，特別留意到主愛的那門徒。今次在車箱的樓梯聽(中途無人上下車)，和平常所不同的是，手兼拿電腦大字版聖經同看。
午間大部份的時間用來收拾文件。因在同單位遷移，星期六看來又有特假。
晚禱告會播了一首"尋求祢的面"，其實悔罪、日常的生活與實踐的靈修與禱告讀經，同樣種要。晚上回家看信心日引又是詩51.15。而補看安慰之言亦是說假先知：
2012年11月14日星期三
真假先知 (代下18)
約沙法與亞哈結親，亞哈要求一同攻打基列的拉末。
基列的拉末在那裏：迦得人分定基列的拉末(申4:43/書20:8/代上6:80)，是從前以色列迦得支派的分地。(是約旦河以東2支派半之一的迦得支派。)
代上22:3 以色列王對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？」
(約沙法要助北國奪回領土，本來是無此必要。)
約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」
北國的敬拜中心不在耶城/並不敬拜上帝。
以色列王招聚先知，約有四百人。(這些先知是否敬拜上帝？) 他們說：「可以上去....」
無怪乎約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
(這四百先知未必是信靠上帝的了。還記得以利亞與事奉巴力的那四百五十個先知鬥法嗎？)
亞哈：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」
其他先知也來了，是說吉言，基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡
米該雅被召來說：「我指著永生的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼。」
米該雅到王面前先說了假話，給王看穿了？因王認為米該雅必說凶言。
米該雅最後說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」
18:18 -22
米該雅說：「你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』
他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」
(以上所說"有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』(此神靈並非上帝，是
謊言的靈。)
結果18:33-34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。受了重傷，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。
怎樣分真假先知？申18:15-22/申13：1-5 米該雅是奉上帝的名宣講，約沙法問：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」亞哈也知到有一位。並不是說凶言的是真先知。米該雅明知說了会被囚也說了。
結果米該雅說的應驗了。(申18:22a) 應驗的是真先知？假先知也準。
真先知所說的話是和上帝的話一致的，凡上帝所吩咐的，都要謹守遵行，不加添，也不刪減。(申 12:32 )
『最重要還是先知所傳的話有否叫人離開上帝，以及衪所吩咐人要遵行的道。』(註1)
先知的職責是宣講上帝的說話，像是"信差"是完完全全的把信件一字一句說出。
(註1) 黄嘉梁、梁國權、雷建華著。舊約先知書要領。基道。2007。
基列的拉末在那裏：迦得人分定基列的拉末(申4:43/書20:8/代上6:80)，是從前以色列迦得支派的分地。(是約旦河以東2支派半之一的迦得支派。)
代上22:3 以色列王對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？」
(約沙法要助北國奪回領土，本來是無此必要。)
約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」
北國的敬拜中心不在耶城/並不敬拜上帝。
以色列王招聚先知，約有四百人。(這些先知是否敬拜上帝？) 他們說：「可以上去....」
無怪乎約沙法說：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」
(這四百先知未必是信靠上帝的了。還記得以利亞與事奉巴力的那四百五十個先知鬥法嗎？)
亞哈：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」
其他先知也來了，是說吉言，基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡
米該雅被召來說：「我指著永生的耶和華起誓，我的神說甚麼，我就說甚麼。」
米該雅到王面前先說了假話，給王看穿了？因王認為米該雅必說凶言。
米該雅最後說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」
18:18 -22
米該雅說：「你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。
耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』
他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」
(以上所說"有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』(此神靈並非上帝，是
謊言的靈。)
結果18:33-34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。受了重傷，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。
怎樣分真假先知？申18:15-22/申13：1-5 米該雅是奉上帝的名宣講，約沙法問：「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」亞哈也知到有一位。並不是說凶言的是真先知。米該雅明知說了会被囚也說了。
結果米該雅說的應驗了。(申18:22a) 應驗的是真先知？假先知也準。
真先知所說的話是和上帝的話一致的，凡上帝所吩咐的，都要謹守遵行，不加添，也不刪減。(申 12:32 )
『最重要還是先知所傳的話有否叫人離開上帝，以及衪所吩咐人要遵行的道。』(註1)
先知的職責是宣講上帝的說話，像是"信差"是完完全全的把信件一字一句說出。
(註1) 黄嘉梁、梁國權、雷建華著。舊約先知書要領。基道。2007。
2012年11月13日星期二
約沙法之興盛 (代下17)
約沙法奮勇自強、安置防兵在猶大地；
耶和華與約沙法同在.....他只尋求上帝，高興遵行衪的誡命；不尋求巴力，不效法以色列人的行為。
他作王第三年，就差遣臣子/利未人帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。
耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。猶大眾人/非利士人/阿拉伯人給他進貢//送禮。約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城，並在猶大城邑中有許多工程；在耶路撒冷伺候王大能的勇士合共有116萬，還有在猶大全地堅固城所安置的不在其內。
18章1節 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。
約沙法之強大的同時，以色列王亞哈亦與其結親。
耶和華與約沙法同在.....他只尋求上帝，高興遵行衪的誡命；不尋求巴力，不效法以色列人的行為。
他作王第三年，就差遣臣子/利未人帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。
耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。猶大眾人/非利士人/阿拉伯人給他進貢//送禮。約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城，並在猶大城邑中有許多工程；在耶路撒冷伺候王大能的勇士合共有116萬，還有在猶大全地堅固城所安置的不在其內。
18章1節 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。
約沙法之強大的同時，以色列王亞哈亦與其結親。
2012年11月12日星期一
有始無終的亞撒(代下14-16)
| 詩127:1 | （所羅門上行之詩。）若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 |
14章：亞撒行耶和華看為正的事，除掉邱壇、毀掉偶像，四境平安＋年。縱有古實入侵，亞撒呼求耶和華：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」便勝敵。
15章：亞撒接納亞撒利亞之勸告，除掉可憎之物，甚至將拜偶像之祖母也貶去。直到亞撒35年，國中無爭戰。
16章 ：亞撒晚年，在以色列來攻時，他竟倚賴亞蘭王，先知哈拿尼責他沒有仰賴耶和華時，他竟將先知囚在獄中；又虐待一些人民；生了病，也沒有求告耶和華。
看16章時，我們會發出疑問：亞撒腳上有病甚重，沒有求耶和華，只求醫生？有病/重病會否不看醫生？問題是在於沒有求告耶和華。
其實大軍壓境，面對困境人總有自己的辦法，14章初期他仰賴上帝向衪呼求，聽先見的勸告；15章：他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華；又將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到神的殿裡。至晚年卻反而從耶和華的殿中取出分別為聖的金銀去巴結外邦。先知哈拿尼的責備他沒有仰賴耶和華，豈非事出無因。比較15章聽勸告，除掉可憎之物，與不聽勸告，囚先知於獄中。離開上帝越來越遠。
我們所關注的亞撒，是有始有終的亞撒，不希望他把最初的愛心離棄。
| 弗6:13 | 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。 |
聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！
2012年11月11日星期日
亞比雅得勝之役 (代下13)
亞比雅常與耶羅波安爭戰。
有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。
以多勝小乃平常事。以小勝多是戰略詭變的事。
耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。
想必耶羅波安『以多勝小』+『設伏兵』的戰略，必勝。
但猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。
神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。
有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。
以多勝小乃平常事。以小勝多是戰略詭變的事。
耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。
想必耶羅波安『以多勝小』+『設伏兵』的戰略，必勝。
但猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。
神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。
路得記----從"無"到"有"的轉捩點在那裏？
安穩在耶穌手中
路得記中拿娥米的一生遭遇到多次嚴重的打擊。
首先是在伯利恆城遭到大饑荒，只好全家遷居摩押地以求溫飽，一心定居下來，為兩個兒子娶了摩押媳婦。這一遷卻帶來了更大災難，家中所有男丁全亡。這時拿娥米實在是空無所有！沒有丈夫、沒有兒子、沒有親人，又置身於異邦，她簡直是全無倚靠。(1章)
當拿娥米勸媳婦回娘家到猶大地上帝賜福之地伯利恆時，正是動手割大麥的時機，路得恰巧到了波阿斯的麥田。正如遇上了拯救者，人生的際遇便作了180度的轉变。世事真的那么巧合？
最後4章13-17 (11 NOV)
於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」
拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。 鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
耶穌恩友
詩 62:6 惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。
詩 62:7 我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。
究竟，天國在那裏？在過去的"無"？是盼望中的"有"？
天國近了，你們應當悔改！天國又像只是接近。(有認為天國未到的；天國只有在審判時才降臨)
對於个人來說天國臨在人間，是在乎那從"無"到"有"的轉捩點。
路17:20 法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。 路17:21 人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為神的國就在你們心裡（心裡：或譯中間）。」
路得記中拿娥米的一生遭遇到多次嚴重的打擊。
首先是在伯利恆城遭到大饑荒，只好全家遷居摩押地以求溫飽，一心定居下來，為兩個兒子娶了摩押媳婦。這一遷卻帶來了更大災難，家中所有男丁全亡。這時拿娥米實在是空無所有！沒有丈夫、沒有兒子、沒有親人，又置身於異邦，她簡直是全無倚靠。(1章)
當拿娥米勸媳婦回娘家到猶大地上帝賜福之地伯利恆時，正是動手割大麥的時機，路得恰巧到了波阿斯的麥田。正如遇上了拯救者，人生的際遇便作了180度的轉变。世事真的那么巧合？
最後4章13-17 (11 NOV)
於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」
拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。 鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
耶穌恩友
詩 62:6 惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。
詩 62:7 我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。
究竟，天國在那裏？在過去的"無"？是盼望中的"有"？
天國近了，你們應當悔改！天國又像只是接近。(有認為天國未到的；天國只有在審判時才降臨)
對於个人來說天國臨在人間，是在乎那從"無"到"有"的轉捩點。
路17:20 法利賽人問：「神的國幾時來到？」耶穌回答說：「神的國來到不是眼所能見的。 路17:21 人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為神的國就在你們心裡（心裡：或譯中間）。」
2012年11月10日星期六
羅波安---王國分裂 (代下10/王上11)
| 代下10:15 | 王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。 |
我們會追究並把王國分裂的責任落在羅波安身上。為什么他不聽老臣子的教導/指引，而聽年幼的少年人的說話？很多時候人有旣有的定見，那一方較合己意便聽/採立那一方的話。而這裏卻會問，昔日所羅門有從神而來智慧，大衛求問仰望上帝，而羅波安則沒有。
查王上11章29-40節提供了答案，王國分裂，始於所羅門離棄上帝敬拜別神。亞希雅豫言王國分裂，王上11章及代下10章便成了王國時代的轉捩點/並大綱所立要點之處。有趣的是：(王上11:30-32)
亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華─以色列的神如此說：『我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。
（我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。） "羅波安"王朝
2012年11月9日星期五
坐著竟睡了一覺
早上看了一遍代下10章，羅波安與耶羅波安。
並看回8NOV的竭誠為主: "神鉴察你的心，不是要知道你表面的祷告是什麽，乃是要知道圣灵的祷告。"
今天為未信的家人禱告。
內室中亦靜默聆聽內裏的聲音一會。
寫字樓將要作縮小工程，省回每月10萬元租金。因昂貴的租金減省皮費COST REDUCTION是趨勢。樓下的CALIFORNIA已關店大吉，解釋說搬遷。有朋友想認購一部2手健身機也未有机会了。對朋友說：坐著比躺下好、企著比坐著好、行路比企著好，總意是活動。朋友說運動的消耗不足，因運動後吃得更多，得不嘗失；而我解釋，刻下的消耗或許不夠，而因(重力)運動使肌肉增長幫助了我們的消耗，多了一個幫手。
午間後，相約了的五噸車早到了，5點前跟車去公司的文件倉看看60箱文件安放之處。
因明天公司特準放假半天，晚上餐後行運動場至8.00，FC計劃明天要行10个圈=400M*10=4公里。
晚上再看一遍代下10章，羅波安與耶羅波安。坐著竟睡了一覺。
並看回8NOV的竭誠為主: "神鉴察你的心，不是要知道你表面的祷告是什麽，乃是要知道圣灵的祷告。"
| 林前6:19 | 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人.... |
今天為未信的家人禱告。
內室中亦靜默聆聽內裏的聲音一會。
寫字樓將要作縮小工程，省回每月10萬元租金。因昂貴的租金減省皮費COST REDUCTION是趨勢。樓下的CALIFORNIA已關店大吉，解釋說搬遷。有朋友想認購一部2手健身機也未有机会了。對朋友說：坐著比躺下好、企著比坐著好、行路比企著好，總意是活動。朋友說運動的消耗不足，因運動後吃得更多，得不嘗失；而我解釋，刻下的消耗或許不夠，而因(重力)運動使肌肉增長幫助了我們的消耗，多了一個幫手。
午間後，相約了的五噸車早到了，5點前跟車去公司的文件倉看看60箱文件安放之處。
因明天公司特準放假半天，晚上餐後行運動場至8.00，FC計劃明天要行10个圈=400M*10=4公里。
晚上再看一遍代下10章，羅波安與耶羅波安。坐著竟睡了一覺。
2012年11月8日星期四
財富？智慧？(代下9)
箴30:8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，
箴30:9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。
代下9，示巴女王因所羅門的智慧，去見他，聞名不如眼見。
我們会否被示巴女王所獻/所羅門每年所收的財寶深深吸引。
所羅門的財寶之多如石頭要金要做盾牌擋牌，大寶座亦有12隻獅子！
再看多兩遍，終看到示巴女王說話的重點：他感到侍立在所羅門的僕人是有福的，因聽到所羅門智慧的話.......
| 代下9:8 | 耶和華─你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華─你的神作王；因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」 |
因著所羅門領受的『智慧』，外邦列國都尊崇耶和華上帝。而所羅門看重的並不是富足，他看重的是認定上帝，高舉主的名。http://www.youtube.com/watch?v=COQ6cni_TG8
必完成的善工 (代下8)
| 弗2:10 | 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。 |
看代下8章，看到
所羅門用20年造聖殿+王宮，很長時間的建造！(1)
希蘭王送了城邑，但要重新修造，是給以色列民。(2) 而以色列民不使當奴役(7-9)
仍有有限的戰事(3)
建造極北/曠野的積貨城，見國力之盛！(4)
他到以東地，希蘭王竟又送450他連得的金子(17-18)
最後會問到，究竟重點在那裏？
(16) 才又提到殿的完全完畢。
完畢前有什么要完成？
【代下八11】「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡；因所羅門說：“耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。”」
-->聖潔
(12) 獻祭
(13) 遵守安息日/守節
(14) 各盡其職/讃美
(15) 神職人員(祭司/利末人)盡都守命
求主成全祢所開始的善工。AMEN
2012年11月6日星期二
禱告的殿 (代下6-7)
以下是所羅門禱告的場景：
【代下六12】「所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來，」
【代下六13】「（所羅門曾造一個銅台，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中）就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手，」
【代下六14】「說：“耶和華以色列的上帝啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛.......。
6:16 耶和華─以色列的神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說
所羅門所作的是：
1. 舉起手來....
2. 就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手.....
他舉起手，是禱告的手，
作為君王~
當著以色列的會眾跪下，不是向眾跪下，而是向以色列的上帝，禱告的對像不是會眾。
但會眾也一同。 當時的會眾怎樣？靜默？
一同在殿中禱告。(21)
所羅門是懇切的禱告，拿著應許，求主從天上垂聽，俯聽僕人在衪面前的祈禱呼籲，願晝夜看顧這殿....垂聽而赦免。
以下是所羅門禱告的具体內容：
A子民若附帶一些實踐執行，B便捉住上帝應許/公義/慈愛，C為上帝的名為上帝所建造的殿禱告：
『你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。(16)
有讚美、感恩(6:18) ：「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？
與人和好：「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓，求你從天上垂聽，判斷你的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。(22-23)
求赦罪：「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉意承認你的名，在這殿裡向你祈求禱告，(24)
免災：「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，(26)
「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，求你從天上你的居所垂聽赦免......一生一世敬畏你，遵行你的道。(29-31)
為外邦人禱告，使他們歸向神：「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，(32) 求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。
求賜力量得勝仇敵使之得勝(35)
「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了；』他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，(36-38)
最後第代下7章1-3所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿； 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。
那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！
【代下六12】「所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來，」
【代下六13】「（所羅門曾造一個銅台，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中）就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手，」
【代下六14】「說：“耶和華以色列的上帝啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛.......。
6:16 耶和華─以色列的神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說
所羅門所作的是：
1. 舉起手來....
2. 就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手.....
他舉起手，是禱告的手，
作為君王~
當著以色列的會眾跪下，不是向眾跪下，而是向以色列的上帝，禱告的對像不是會眾。
但會眾也一同。 當時的會眾怎樣？靜默？
一同在殿中禱告。(21)
所羅門是懇切的禱告，拿著應許，求主從天上垂聽，俯聽僕人在衪面前的祈禱呼籲，願晝夜看顧這殿....垂聽而赦免。
以下是所羅門禱告的具体內容：
A子民若附帶一些實踐執行，B便捉住上帝應許/公義/慈愛，C為上帝的名為上帝所建造的殿禱告：
『你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。(16)
有讚美、感恩(6:18) ：「神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？
與人和好：「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓，求你從天上垂聽，判斷你的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。(22-23)
求赦罪：「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉意承認你的名，在這殿裡向你祈求禱告，(24)
免災：「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，(26)
「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病，你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼，求你從天上你的居所垂聽赦免......一生一世敬畏你，遵行你的道。(29-31)
為外邦人禱告，使他們歸向神：「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告，(32) 求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。
求賜力量得勝仇敵使之得勝(35)
「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地；他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了；』他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告，(36-38)
| 王上8:54 | 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來， |
最後第代下7章1-3所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿； 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。
那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！
請檢討個人之禱告生活，最缺乏的是什麼？將如何改善？
2012年11月4日星期日
2012年11月3日星期六
兩根殿廊的柱子(代下3章17)
歷代志下2-5章，比對列王紀上，沒有記除去潛在的內患、娶法老女兒、沒有記邱壇獻祭不合法的敬拜(王上三2-3)，沒有記智慧的案例、所羅門的臣宰、建造王宮。選擇地，集中地記載了建殿的籌備、聖殿的外在與設施，與完成。
1:5 並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。
第三章有伯的描述外，亦有曾忽略了的兩根柱子(3:15-17/王上7:21)：
右边稱雅斤取意上帝堅立、左边稱波阿斯取意在祂裡面是堅固的。
這麼美奐絕倫之建築物，為何神會容許敵人焚毀至一塊磚頭不留在另一塊磚頭上？神的焦點不是有形的聖殿，乃是無形的聖殿（林前三 16），有形的東西始終會過去，惟獨建立有生命的人──神的子民，才是永遠長存的。---每日與主同行。
重讀歷代志下1:3-5，發覺會幕在基遍的邱壇，而神的約櫃在另一處。至5章聖殿建成，便集中一起。
1:3 所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。
1:4 只是神的約櫃，大衛已經從基列‧耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕， 1:5 並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。
第三章有伯的描述外，亦有曾忽略了的兩根柱子(3:15-17/王上7:21)：
| 3:17 | 將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊；右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。 |
右边稱雅斤取意上帝堅立、左边稱波阿斯取意在祂裡面是堅固的。
2012年11月2日星期五
智慧的價值 (代下一)
| 箴8:7 | 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。 |
歷代志下1章所羅門求智慧，神賜予丰富尊榮，而2章-8章建殿9章為他的輝煌。是聯合王國之末，之後便以猶大各个諸王分別建立大綱。所羅門的智慧使我們想到他的智慧書箴言、雅歌、傳道書。智慧的呼叫，在書中/聖經中尋找。看到所羅門的價值觀不在於財富。我們(過去的我/可能不是你)把財富/成功的量度，放在金錢，以時間，加班/找外快去換，可能要為了購一个居所/換取別人另眼相看。大衛的成就留下了宝貴的詩篇/歷史，所羅門留下珍貴的智慧書，聖經學者收錄成上帝的默示。
| 太16:25-26 | 因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？ |
2012年11月1日星期四
聖戰
約書亞記中的聖戰，以色列民進迦南，上帝與其同在便得勝，只耶利哥圍城而行，我們看見人所作的是信心倚靠之戰，而艾城呢？因一人取了當滅之物，而干犯上帝的怒氣而戰敗。而今天聖戰 對信徒有什么意義。別以為我們的仇敵是我們的鄰舍、公司的同事，又或未曾感覺到有一場戰事。羅馬書7章18-25，講述了良心與情慾交戰；加拉太書6章16-26，聖靈和情慾為敵，所述是內心的交戰。以弗所書6章10-20節，提供了較全面的信仰之戰的宣言。
6:10 我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。 6:11 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。
6:12 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文是摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
6:13 所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。
6:14 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，
6:15 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。
6:16 此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；
6:17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；
6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，
6:19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，
6:20 （我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。
後記：2 號早上，另看效法基督卷三35章此生難免試探p.141,+標竿人佳p.74.
爭戰之神
4 NOV 2012 午讀 約書亞記 6 - 7 章。
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