對於作主門徒這个題目，應向那一个方向構思？
我会想到主呼召門徒的四福音中的彼得，多幕的劇場。
見異像能夠承召命，主開路封路，堅持到底的保羅(提後 4:7)。
保羅在大馬士革遇見大光，暫時失明，聽見聲音說，
徒 9:3 掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他；
徒 9:4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？
從此開始一百八十度轉变的保羅，對此事之深刻重複與人述說(徒 22:7, 徒 26:14 )。
從使徒行傳中看見保羅的榜樣，從他的書信中看到保羅信仰的核心。
保羅作了什么榜樣？以致保羅說要效法他呢？
林前 11:1 你們該效法我，像我效法基督一樣。
他有信用、絕對的信心、有屬靈眼光，準確地看到將來、淡定，化危為機、隨時把握機會建立造就別人、將注意力引到問題的出路和答案上、以身作則、關心別人的需要多於自己的需要、能帶領別人去傳福音........。
林後4:6 那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知 神榮耀的光顯在耶穌基督的面上。
林後4:7 我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於 神，不是出於我們。
林後4:8 我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；
林後4:9 遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。
林後4:10 身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。
作主門徒有什么要素？有什么攔阻？要怎樣排除攔阻？學習什么工課？
2011年2月28日星期一
2011年2月27日星期日
九州之旅--愛人如己篇 25 FEB 2011
「愛人如己」這一篇 想不到會是痛苦的篇章。
25 FEB 2011早上看了一篇馬丁路得的「信心日引」題目是「如同愛自己」，但估不到加拉太書5:14的一句
加5:14 因為全律法都包在“愛人如己”這一句話之內了。』 “愛人如己”這句話會同日出現於遊覽〝長崎原爆資料館〞的一輯圖片內。
旅遊中"E"字頭公司的領隊也談日本的鄰舍。
今早偉大心靈的禱告也以“愛人如己”作導引禱告：主啊！.....教導我們全心全意愛祢，也愛鄰舍如同自己.....
或者可綜合一下寫「愛人如己篇」
亦以此回應 2011年2月19日星期六 PETER的回應。
"作為虔誠天主教徒的醫生永井隆博士(圖像)，在原爆前已經宣告因白血病只餘下3年壽命。原爆時妻子死去，自己也受到原爆的傷害下，也盡力去拯救其他遇害者及對原子病作出研究，直到於1951年去世。他以聖經中的金句「愛人如己」替自己的居所命名為如己堂。永井隆紀念館展示了他的原稿及遺物。"
日本的文化很特別，他旣包容、又排他。
某次朋友浸温泉中遇見日本人，日本人主動與之談話，朋友最後說話時立時嚇怕鄰舍，鄰舍知道不是同胞立時走開。
日本人遇見有新鄰居，每喜歡送禮，有笑話說：
新鄰居入伙時也會送禮，新鄰居說：「請收下我的小禮物，日後我打擾你時，請為此原諒我。」
老住客会送一份小禮物給新鄰居，說：「日後我會禁止你無理的攪擾時，請為此原諒我。」
若愛鄰的目的不是包含愛，而是另有目的為己的愛，此愛便不能稱為「愛人如己」，而是愛己了。
在原爆資料館，我把手按着一塊在原爆留經高溫留下來的一塊瓦片，合上眼，感覺瓦片的凹凸痕。
保罗说：[我不管你爱不爱我，我甘愿竭尽一切牺牲自己，不单是为你的缘故，更是要把你带到神那里。][你们知道主耶穌基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷。]保罗事奉的观念正是：[不管我怎样竭尽心力，也是甘心情愿的。]对保罗来说，这是一件乐事。--竭誠為主25FEB
如果你被人忘記、疏忽、冷落了，請忘記自己以微笑回應，因基督得勝了。
2011年2月20日星期日
遊戲：「相見」與「不相見」
今約書亞團，新春遊戲，第一个是「相見」與「不相見」
是藉得思想。
小孩子從遊戲中學習，亦以遊戲溝通。成人以孩子的心去學習、溝通。
遊戲反映人生，人生卻不能作遊戲。若我們重視今生，亦更重視永恆的盼望。
若以豁達的心去看遊戲，遊戲給我們學習一個什么工課？
信心的舉手、團隊合一爭勝的心....？或者最重要是彼此的關係了。
無論「相見」與「不相見」是掌握在上帝的手中，事件的發生，與不發生合成了100%的機會率。
我們以為一方拿著「相見」的牌，另一方拿著「不相見」牌，並下一个轉左走與轉右走的决定，這决定都取決於自己，勝敗是50%，会按自己牌面/對方牌面，估計對方轉左或轉右，而相對下一個理性的决定。
个人的成敗不代表團隊的成敗。
團隊一時的成敗，不代表最後的成敗。
此賽在前的在後，在後的卻在前。
勝出者，分享了成果，得了一粒糖。
有時我們会不明白為何組員不被邀請參與出題目，原來出題者只能参與作判决者的角式。
http://howoonfai-praise.blogspot.com/2009/08/blog-post_606.html
是藉得思想。
小孩子從遊戲中學習，亦以遊戲溝通。成人以孩子的心去學習、溝通。
遊戲反映人生，人生卻不能作遊戲。若我們重視今生，亦更重視永恆的盼望。
若以豁達的心去看遊戲，遊戲給我們學習一個什么工課？
信心的舉手、團隊合一爭勝的心....？或者最重要是彼此的關係了。
無論「相見」與「不相見」是掌握在上帝的手中，事件的發生，與不發生合成了100%的機會率。
我們以為一方拿著「相見」的牌，另一方拿著「不相見」牌，並下一个轉左走與轉右走的决定，這决定都取決於自己，勝敗是50%，会按自己牌面/對方牌面，估計對方轉左或轉右，而相對下一個理性的决定。
个人的成敗不代表團隊的成敗。
團隊一時的成敗，不代表最後的成敗。
此賽在前的在後，在後的卻在前。
勝出者，分享了成果，得了一粒糖。
有時我們会不明白為何組員不被邀請參與出題目，原來出題者只能参與作判决者的角式。
http://howoonfai-praise.blogspot.com/2009/08/blog-post_606.html
做個守時的基督徒 (20 FEB 2011)
今早10點05分出門返祟拜，出門前聽到跑馬拉松的賽事完結。
預算30分鐘吃早餐，15分鐘內由家裏經東區走廊(高速公路)前往灣仔。11點前返到教會做个於20 FEB 2011 守時的基督徒。
然而車行至杏花村塞車，不久看見車龍將要轉離東區走廊，往阿公岩道離開高速公路，有「箭咀」工程車封路，「箭咀」指離高速。
塞車時有個禱告：求主開路。都恐怕做不成「守時的基督徒」
當看見此情景信心會下跌，恐怕做不成「不停止聚会的基督徒」。
當車行至東區走廊與轉離東區走廊的分义路時，時10.30分,封路的「箭咀」工程車解封。
車再轉向高速公路，10.40分出至M字的餐廳與FC排10分鐘隊才有一個走芝士的魚柳包吃。
也曾想過禁食，FC說餓至肚痛。
結果誠心所願做个20 FEB 2011 守時的基督徒。
而FC的早餐出遲了做不到一個守時的基督徒，但她今天做到「不停止聚会的基督徒」。
或者主的要求是高於此。是作个更高水平愛主愛鄰的門徒：拋棄俗世的智慧，以愛包容，靠主得勝一生行在真理之中。
憑意志去做一個守時的基督徒，都要靠主保守，更何況做「愛主愛鄰的門徒」，是更加需要靠主才能得勝，得勝不單止一時的守時，是一生行在真理之中。
預算30分鐘吃早餐，15分鐘內由家裏經東區走廊(高速公路)前往灣仔。11點前返到教會做个於20 FEB 2011 守時的基督徒。
然而車行至杏花村塞車，不久看見車龍將要轉離東區走廊，往阿公岩道離開高速公路，有「箭咀」工程車封路，「箭咀」指離高速。
塞車時有個禱告：求主開路。都恐怕做不成「守時的基督徒」
當看見此情景信心會下跌，恐怕做不成「不停止聚会的基督徒」。
當車行至東區走廊與轉離東區走廊的分义路時，時10.30分,封路的「箭咀」工程車解封。
車再轉向高速公路，10.40分出至M字的餐廳與FC排10分鐘隊才有一個走芝士的魚柳包吃。
也曾想過禁食，FC說餓至肚痛。
結果誠心所願做个20 FEB 2011 守時的基督徒。
而FC的早餐出遲了做不到一個守時的基督徒，但她今天做到「不停止聚会的基督徒」。
或者主的要求是高於此。是作个更高水平愛主愛鄰的門徒：拋棄俗世的智慧，以愛包容，靠主得勝一生行在真理之中。
憑意志去做一個守時的基督徒，都要靠主保守，更何況做「愛主愛鄰的門徒」，是更加需要靠主才能得勝，得勝不單止一時的守時，是一生行在真理之中。
2011年2月19日星期六
談愛 (讀後感)
「愛」---我們認為是一種非理性的感情。
許多時候，我們有所偏好(PREFERENCE)。
對於某人某事某物，有一種偏好。
以為這偏好便是愛了。
然而盡心竭力的去愛，又包含了理性與意志的意願。
若按我們的意願去做一些事，反觀会失去愛。
按個人意願，人會愛人如己嗎？
恐怕做不到「愛人如己」，便說愛上帝先，又或改口說〝愛鄰舍〞啦；當鄰舍並不可愛，心裏的意願便由意志去驅使。
理性便超越於感性了。
那么我們所理解的「愛」，不是出於我們，乃是基督在我裏面了。
因為基督的愛激勵我們，便要以感情及意志去愛一些不可愛的鄰舍，是愛人如基督，漸漸發覺不可愛的鄰舍可愛，感性又與理性同步。
(返璞歸真MERE CHRISTIANITY, 魯益士 C. S. LEWIS -選讀CHAPTER 9 愛)
許多時候，我們有所偏好(PREFERENCE)。
對於某人某事某物，有一種偏好。
以為這偏好便是愛了。
然而盡心竭力的去愛，又包含了理性與意志的意願。
若按我們的意願去做一些事，反觀会失去愛。
按個人意願，人會愛人如己嗎？
恐怕做不到「愛人如己」，便說愛上帝先，又或改口說〝愛鄰舍〞啦；當鄰舍並不可愛，心裏的意願便由意志去驅使。
理性便超越於感性了。
那么我們所理解的「愛」，不是出於我們，乃是基督在我裏面了。
因為基督的愛激勵我們，便要以感情及意志去愛一些不可愛的鄰舍，是愛人如基督，漸漸發覺不可愛的鄰舍可愛，感性又與理性同步。
(返璞歸真MERE CHRISTIANITY, 魯益士 C. S. LEWIS -選讀CHAPTER 9 愛)
2011年2月18日星期五
愛之火
愛之火，不屬物質，不能以身体去感覺它。
它会是一種屬靈的願望。
是一顆温暖的心。
1738年衛斯理35歲時曾問：「人如何能立刻從黑暗轉到光明，從罪惡和痛苦進入聖潔和喜樂中？」
1738/MAY/24晚上便經歷內心奇妙温暖的經歷，這經歷变成了燎原的大火。
温暖的心成了一種動力。
動力的來源自生命的源頭。
若有「火」而連不上「愛」便談不上「愛之火」了。
「燃點火花」会使人想到營火会、燭光禮。
今問：「基督的愛怎樣激勵我們？」
..Are we cold or hot in God? If we are hot in God, the Spirit is firing in us and burning in our mind and heart in God.....The Holy Spirit fires in us when we are going to get the gold in fire with white robe on the body. ---Peter
它会是一種屬靈的願望。
是一顆温暖的心。
1738年衛斯理35歲時曾問：「人如何能立刻從黑暗轉到光明，從罪惡和痛苦進入聖潔和喜樂中？」
1738/MAY/24晚上便經歷內心奇妙温暖的經歷，這經歷变成了燎原的大火。
温暖的心成了一種動力。
動力的來源自生命的源頭。
若有「火」而連不上「愛」便談不上「愛之火」了。
「燃點火花」会使人想到營火会、燭光禮。
今問：「基督的愛怎樣激勵我們？」
..Are we cold or hot in God? If we are hot in God, the Spirit is firing in us and burning in our mind and heart in God.....The Holy Spirit fires in us when we are going to get the gold in fire with white robe on the body. ---Peter
2011年2月17日星期四
聖靈的能力雜談(1)
徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力
談聖靈的能力，又非3言兩語能解釋。
耶穌基督完成地上的救贖，返回天家，聖靈復來，是一個過往的觀念。
但聖靈早在基督返回天家前，聖經己提及過。
創 1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。
有智慧的靈：使人有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工、分別為聖、能教導人：(出 28:3)(出 31:3, 35:31, 35:34)
同一的靈分賜多人與能說預言：
民 11:25 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。
民 11:26 但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。
大衛受了聖靈，上帝的靈会藉着人說話，帶來啓示：
詩 51:11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
撒下23:2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。
撒上 10:10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他， 神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。
能夠使人爭勝/有勇力：
士 3:10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。
祂使人存活/復活：
要說便從上帝造人始，以氣吹在亞當，他就成了有靈的活人(創 2:7)
靈是從上帝而來的， 能力都屬乎上帝。
結37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。 』
主耶和華將生命賦予了這些枯骨，也會將生命賦予在靈性上死亡的人。
有上帝的靈的人，會受到關注，揀選作神國的領袖，而使徒行傳有管理飯食的門徒，聖靈充滿。(徒6:3)
民 27:18 耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上.... 」
申 34:9 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。
使人剛強壯膽
王上 18:46 耶和華的靈【原文是手】降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。
使敵人生發錯誤
王上 22:21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』
王上 22:22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
先知的靈
王下 2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」
樂歌的彈奏引發
王下 3:15 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈【原文作手】就降在以利沙身上。
神的靈感動人去做一些事
代上 12:18 那時 神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的 神幫助你。大衛就收留他們，立他們作軍長。
神的靈在人當中，能達到真正的平安，改變世人的狀況：
賽32:15 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。
（參結36:22-38；加5:22-23）
加5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
加5:23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
祂與所有基督的信徒同在，責備罪責備自己、並帶來引導
約15:26 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。
悖逆使主的聖靈擔憂
賽 63:10 他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。
使徒行傳中聖靈可帶來醫治，說方言，放膽講道、傳道、剛强、謹守真理、使人悔改。
用說不出來的歎息替我們禱告：
羅 8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
主的靈降臨在人的身上為要榮耀衪。(林前 10:31)。
不要留戀能力/情緒現像，要更加謙卑善用上頭來的能力，使萬事互相効力。
談聖靈的能力，又非3言兩語能解釋。
耶穌基督完成地上的救贖，返回天家，聖靈復來，是一個過往的觀念。
但聖靈早在基督返回天家前，聖經己提及過。
創 1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。
有智慧的靈：使人有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工、分別為聖、能教導人：(出 28:3)(出 31:3, 35:31, 35:34)
同一的靈分賜多人與能說預言：
民 11:25 耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。
民 11:26 但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。
大衛受了聖靈，上帝的靈会藉着人說話，帶來啓示：
詩 51:11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。
撒下23:2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。
撒上 10:10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他， 神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。
能夠使人爭勝/有勇力：
士 3:10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。
祂使人存活/復活：
要說便從上帝造人始，以氣吹在亞當，他就成了有靈的活人(創 2:7)
靈是從上帝而來的， 能力都屬乎上帝。
結37:5 主耶和華對這些骸骨如此說：『我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。 』
主耶和華將生命賦予了這些枯骨，也會將生命賦予在靈性上死亡的人。
有上帝的靈的人，會受到關注，揀選作神國的領袖，而使徒行傳有管理飯食的門徒，聖靈充滿。(徒6:3)
民 27:18 耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上.... 」
申 34:9 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。
使人剛強壯膽
王上 18:46 耶和華的靈【原文是手】降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。
使敵人生發錯誤
王上 22:21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』
王上 22:22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』
先知的靈
王下 2:9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」
樂歌的彈奏引發
王下 3:15 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈【原文作手】就降在以利沙身上。
神的靈感動人去做一些事
代上 12:18 那時 神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的 神幫助你。大衛就收留他們，立他們作軍長。
神的靈在人當中，能達到真正的平安，改變世人的狀況：
賽32:15 等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。
（參結36:22-38；加5:22-23）
加5:22 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
加5:23 溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。
祂與所有基督的信徒同在，責備罪責備自己、並帶來引導
約15:26 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。
悖逆使主的聖靈擔憂
賽 63:10 他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。
使徒行傳中聖靈可帶來醫治，說方言，放膽講道、傳道、剛强、謹守真理、使人悔改。
用說不出來的歎息替我們禱告：
羅 8:26 況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。
主的靈降臨在人的身上為要榮耀衪。(林前 10:31)。
不要留戀能力/情緒現像，要更加謙卑善用上頭來的能力，使萬事互相効力。
2011年2月16日星期三
不要做不潔的豬
彼後 2:22 俗語說得真不錯：狗所吐的，他轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去滾；這話在他們身上正合式。
可能晚上看了關於彼得見異像要吃不潔的食物(徒10.9-16)，而在密室中联想到(彼後 2:22) 此句。
這裡指那認識耶穌的人，知道如何得救受造就，但後來卻拒絕真理，重回罪惡中。
所以禱告說：不要做豬，要做乾淨(聖潔)的小猫與忠心的狗(僕人)。
而城浸巧合地亦有關於動物的靈修分享：
一條狗的故事：為試一下狗的服從性。某人會把一塊引誘牠的肉放在地板上，並且發出命令：「不准吃！」這條狗受到那塊肉強烈的誘惑，陷入進退兩難的地步──到底服從抑或不服從主人的命令呢?
「這條狗從來不看那塊肉。牠似乎感覺到，倘若一看，不服從的引誘太大了。因此牠只看著我父親的臉。」
用於屬靈方面，說：「這是一個好教訓，叫我們常常仰望主的臉。」
神並不試探人，叫人作惡事（雅一：13）。然而，我們不免遇到很多試探。如果我們定睛注視主耶穌，就能勝過各樣的試探。當面對輕易便勝過我們的引誘時，我們必須仰望基督，跟從祂的指示。既照祂在聖經中的啟示，「看見」和「聽見」過祂，我們就必有此辨別能力，知道何者為正，並且渴望有力量去服從祂。 你是否正與誘惑戰鬥?請把你的眼目堅定地放在主耶穌身上！祂必賜給你勝利。
「我們面對之誘惑， 惟一得勝的方法， 乃是把注意力集中在主身上， 藉著祂的恩典使我們有力量。」
今導師分享常用主禱文作引導禱告。
不叫我們遇已見試探，求我們脫離凶惡，
每日的需用便足矣。
巧合地上門訓前又在天地書樓以85折購得一本道風山基督教叢林2010年9月新出版的「建立屬靈友誼。」
內中以主禱文分題作退修導引。序中，蔡醫說：「我們每人都需要「屬靈的朋友」、「就是指那些能跟我們一起去覺察神及回應神的真正朋友。」
(遺失了MP4數天，旅途中聽不到主的話，若有所失，在公司整理書包時又失而復得，值得感恩。
門訓後放學回家途中,mp3自動轉播詩103與路16，經文叫我不可忘記主的厚恩，唯有獨一的主！)
可能晚上看了關於彼得見異像要吃不潔的食物(徒10.9-16)，而在密室中联想到(彼後 2:22) 此句。
這裡指那認識耶穌的人，知道如何得救受造就，但後來卻拒絕真理，重回罪惡中。
所以禱告說：不要做豬，要做乾淨(聖潔)的小猫與忠心的狗(僕人)。
而城浸巧合地亦有關於動物的靈修分享：
一條狗的故事：為試一下狗的服從性。某人會把一塊引誘牠的肉放在地板上，並且發出命令：「不准吃！」這條狗受到那塊肉強烈的誘惑，陷入進退兩難的地步──到底服從抑或不服從主人的命令呢?
「這條狗從來不看那塊肉。牠似乎感覺到，倘若一看，不服從的引誘太大了。因此牠只看著我父親的臉。」
用於屬靈方面，說：「這是一個好教訓，叫我們常常仰望主的臉。」
神並不試探人，叫人作惡事（雅一：13）。然而，我們不免遇到很多試探。如果我們定睛注視主耶穌，就能勝過各樣的試探。當面對輕易便勝過我們的引誘時，我們必須仰望基督，跟從祂的指示。既照祂在聖經中的啟示，「看見」和「聽見」過祂，我們就必有此辨別能力，知道何者為正，並且渴望有力量去服從祂。 你是否正與誘惑戰鬥?請把你的眼目堅定地放在主耶穌身上！祂必賜給你勝利。
「我們面對之誘惑， 惟一得勝的方法， 乃是把注意力集中在主身上， 藉著祂的恩典使我們有力量。」
今導師分享常用主禱文作引導禱告。
不叫我們遇已見試探，求我們脫離凶惡，
每日的需用便足矣。
巧合地上門訓前又在天地書樓以85折購得一本道風山基督教叢林2010年9月新出版的「建立屬靈友誼。」
內中以主禱文分題作退修導引。序中，蔡醫說：「我們每人都需要「屬靈的朋友」、「就是指那些能跟我們一起去覺察神及回應神的真正朋友。」
(遺失了MP4數天，旅途中聽不到主的話，若有所失，在公司整理書包時又失而復得，值得感恩。
門訓後放學回家途中,mp3自動轉播詩103與路16，經文叫我不可忘記主的厚恩，唯有獨一的主！)
2011年2月13日星期日
一分鐘閱讀 -- 《清貧思想》作者： 中野孝次(日)
顏回“一簞食、一瓢飲，在陋巷”、陶淵明有清貧的實踐、君子固窮的格言、中國文人士大夫淡泊明志的訓誡等無不滲透著清貧思想的精神精髓，傳統中國人民同樣存在崇敬自然、順從自然的情懷以及杜絕浪費、愛護自然生命等道德風範。
作者引述《徒然草》所舉的人間生活的基本條件，認為四者不缺即為富，缺為貧，過為驕：
細思之，人身不得已而為者，乃食、衣、住也。人間大事不過此三者。不饑、不寒、不畏風雨，閒適度日，人之樂也。然而，人皆有病。罹病則其苦難耐，不可忘醫療。前述三者，加上醫藥，則為四。此四者不能求得，是為貧；四者不缺，即為富。要求四者之外，即為驕。以此四者儉約為生，誰曰不足！（《徒然草》第123段）
“人一如果被物質所控制，就会整天在头脑里计算只有購買、佔有、消費、廢棄等觀念，思想如何让财产更快、更安全地增值，对家族亲人会变得形同陌路人，又成为金钱的附庸，就不可能得到內心的真正充實”，"对社会公益事业更是袖手旁观，绝不会主动关心。"，“幸福的生活必須要有和物質生產不同的人生原理”，“為了達到真正的富足，也就是內在精神的充實和滿足，我們有必要重新評估所有欲的限定和一無所有的自由等論點”
為了不被閉鎖在狹隘的自我封閉的大牆內，不被世俗的欲望和執著所拘束，人必須將所有的物質減少到最低限度，讓自己的肉體與自然共同盛衰枯榮，從而感到到自我之外的永恆的宇宙生命。
愛花、愛鳥、欣賞著青草嫩葉等等，以自然物作為精神的寄託，被自然的偉大感動著，從中尋找精神自由的源泉。市井大眾同樣擁有對大自然的愛，日本的房屋是開放式的，家中狹小的庭院往往種植著許多灌木、草、盆景。對自然的喜愛淨化著人們的心靈。
傳統文化中受清貧思想影響著的日本人對大自然有著天然的崇敬。日本關東地區的農民有“殺物”一詞，每當因故沒有讓作物完全成熟，中途就不得已地將之廢棄時，就會說這是殺物。在他們心裏，確實覺得眼前的農作物也是活生生的生命體，自己是在屠殺生命。
回應：現今社会，少見絕對貧窮，對於《 墓碑：中國六十年代饑荒紀實》的反思大飢荒實況，人吃人，会否出現？(太 24:7 )；至於《窮得有品味》與《清貧思想》是个人清貧樂道的美德，眾人以為美的事要留心去做。(羅 12:17)對於對別人的貧窮卻應予愛心的關懷(太25:35)，自己省下一點可補別人一些不足(林後 8:14) 。清貧的生活使心志單純反而更見心靈富足(太5:3)、放棄物慾(彼前 4:3) 、愛護自然的心(利25:5)能使生活簡僕，減少與人比較....「不饑、不寒、不畏風雨、不醫藥」是恩典也是富足。
來源：香港電台一分鐘閱讀 2010-07-04 貧與窮
http://programme.rthk.org.hk/channel/radio/player_popup.php?pid=4692&eid=111712&d=2010-07-04&player=media&type=archive&channel=radio1#
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/book/2003-12/10/content_1224113.htm
作者引述《徒然草》所舉的人間生活的基本條件，認為四者不缺即為富，缺為貧，過為驕：
細思之，人身不得已而為者，乃食、衣、住也。人間大事不過此三者。不饑、不寒、不畏風雨，閒適度日，人之樂也。然而，人皆有病。罹病則其苦難耐，不可忘醫療。前述三者，加上醫藥，則為四。此四者不能求得，是為貧；四者不缺，即為富。要求四者之外，即為驕。以此四者儉約為生，誰曰不足！（《徒然草》第123段）
“人一如果被物質所控制，就会整天在头脑里计算只有購買、佔有、消費、廢棄等觀念，思想如何让财产更快、更安全地增值，对家族亲人会变得形同陌路人，又成为金钱的附庸，就不可能得到內心的真正充實”，"对社会公益事业更是袖手旁观，绝不会主动关心。"，“幸福的生活必須要有和物質生產不同的人生原理”，“為了達到真正的富足，也就是內在精神的充實和滿足，我們有必要重新評估所有欲的限定和一無所有的自由等論點”
為了不被閉鎖在狹隘的自我封閉的大牆內，不被世俗的欲望和執著所拘束，人必須將所有的物質減少到最低限度，讓自己的肉體與自然共同盛衰枯榮，從而感到到自我之外的永恆的宇宙生命。
愛花、愛鳥、欣賞著青草嫩葉等等，以自然物作為精神的寄託，被自然的偉大感動著，從中尋找精神自由的源泉。市井大眾同樣擁有對大自然的愛，日本的房屋是開放式的，家中狹小的庭院往往種植著許多灌木、草、盆景。對自然的喜愛淨化著人們的心靈。
傳統文化中受清貧思想影響著的日本人對大自然有著天然的崇敬。日本關東地區的農民有“殺物”一詞，每當因故沒有讓作物完全成熟，中途就不得已地將之廢棄時，就會說這是殺物。在他們心裏，確實覺得眼前的農作物也是活生生的生命體，自己是在屠殺生命。
回應：現今社会，少見絕對貧窮，對於《 墓碑：中國六十年代饑荒紀實》的反思大飢荒實況，人吃人，会否出現？(太 24:7 )；至於《窮得有品味》與《清貧思想》是个人清貧樂道的美德，眾人以為美的事要留心去做。(羅 12:17)對於對別人的貧窮卻應予愛心的關懷(太25:35)，自己省下一點可補別人一些不足(林後 8:14) 。清貧的生活使心志單純反而更見心靈富足(太5:3)、放棄物慾(彼前 4:3) 、愛護自然的心(利25:5)能使生活簡僕，減少與人比較....「不饑、不寒、不畏風雨、不醫藥」是恩典也是富足。
來源：香港電台一分鐘閱讀 2010-07-04 貧與窮
http://programme.rthk.org.hk/channel/radio/player_popup.php?pid=4692&eid=111712&d=2010-07-04&player=media&type=archive&channel=radio1#
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/book/2003-12/10/content_1224113.htm
願那靈火復興我
http://www.hymncompanions.org/Jun/21/stream.php
永生神的靈
Spirit of Living God
求永生真神的靈，今來復興我，
求永生真神的靈，今來復興我，
碎我，熔我，陶我，用我。
求永生真神的靈，今來復興我。
楊伯倫弟兄有感於基督徒常被世界引誘而失落了最初的信望愛，他作了一首「願那靈火復興我」來喚醒眾人。 許多培靈奮興會選唱此歌，其歌詞如下：
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的信心何處失落，我願悔改重新再得著。
在明媚的春光裏，在幸福的生活中，
我們陶醉，我們歡樂，早把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的希望何處失落，我願悔改重新再得著。
在穩妥的事業裏，在迷人的笑聲中，
我們遊戲，我們沉迷，早把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的愛心何處失落，我願悔改重新再得著。
在艱苦的歲月裏，在百般的試煉中，
我們禱告，我們警醒，毋把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的信望愛何處失落，我願悔改現在就得著。
也許神要我們離去一個弟兄姊妹眾多的聚會，一個最能給我們生氣的山頂，一些有幫助的義人交通，而回到平庸的以馬忤斯去，或者到世俗的歌羅西去，或者竟到遙遠的馬其頓去，我們應當大著膽深信：神無論將我們放在甚麼地方，祂早已命定那地方的勝利，會給我們獲得。
－－德克（Northcote Deck）
永生神的靈
Spirit of Living God
求永生真神的靈，今來復興我，
求永生真神的靈，今來復興我，
碎我，熔我，陶我，用我。
求永生真神的靈，今來復興我。
楊伯倫弟兄有感於基督徒常被世界引誘而失落了最初的信望愛，他作了一首「願那靈火復興我」來喚醒眾人。 許多培靈奮興會選唱此歌，其歌詞如下：
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的信心何處失落，我願悔改重新再得著。
在明媚的春光裏，在幸福的生活中，
我們陶醉，我們歡樂，早把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的希望何處失落，我願悔改重新再得著。
在穩妥的事業裏，在迷人的笑聲中，
我們遊戲，我們沉迷，早把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的愛心何處失落，我願悔改重新再得著。
在艱苦的歲月裏，在百般的試煉中，
我們禱告，我們警醒，毋把主恩典忘記。
願那復興我的靈火，重新再來一次復興我，
起初的信望愛何處失落，我願悔改現在就得著。
也許神要我們離去一個弟兄姊妹眾多的聚會，一個最能給我們生氣的山頂，一些有幫助的義人交通，而回到平庸的以馬忤斯去，或者到世俗的歌羅西去，或者竟到遙遠的馬其頓去，我們應當大著膽深信：神無論將我們放在甚麼地方，祂早已命定那地方的勝利，會給我們獲得。
－－德克（Northcote Deck）
2011年2月12日星期六
「差不多基督徒」
午間與同學茶聚，有談物價高漲。
正苦思如何對抗通漲，便在旺角的種籽書局購得HK$5元一本「邁向明天--循道衛斯理教會對宣教使命的反省」1984年版。購書之時，只知作為循道會友，得此老書如獲至寶。(另購一本「真葡萄樹的奧祕」，此書放在一隱蔽處，不在視線內，當從那隱蔽處搜出來時，又是一個驚喜。)
回家途中選讀「約翰衛斯理所倡導的敬虔主義」(本文原載於本會會訊第12期)
選錄
1个「差不多基督徒」的內容：
1. 公正
2. 有虔誠的形式
3. 誠實的內容，一種服事上帝的誠意，奉行祂意旨的衷心願望。
做到以上才是「差不多基督徒」
而一个真正的基督徒的內容：
1. 愛上帝
2. 愛鄰如己
3. 信德是敬虔主義的基礎：
信心是譧卑不靠己，是信靠、倚賴，有得救的確據，產生善工與聖德的的基礎，持守的。
最後仍要成聖---基督徒的完全。
衛斯理認為聖經中有關完全的教導，是指稱義後有成聖的工夫。
查閱「基督宗教靈修神學簡史」(1997)侯特著：
P.119-122道：「成聖的工夫可使信徒達到心中存有完全愛的地步。此外，他指出有些人經歷過這種「全然成聖」，是「第二種的祝福」，是一種瞬間的經歷。他從未宣稱有此經歷，而是指出他的限随者中有數位有此經歷。」
然而本篇「約翰衛斯理所倡導的敬虔主義」卻說：「他不是說人在一刻間可以完全活出基督徒的品格....」
正如保羅說：
腓 3:12 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。
腓 3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的....
腓 3:15 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心， 神也必以此指示你們。
完全，可以嗎？人可以嗎？保羅所說的完全……
3:15-16 過完全的基督徒生活並不容易，有時會叫我們精疲力盡、灰心失望，我們或許覺得距完美很遠，永不能以自己的生活討神喜悅。保羅所說的“完全”（3:12）是指成熟、完整，並非在每個細節上都完美無瑕。成熟的人一定會在聖靈的引領下不斷勇往真前，因他知道基督必啟示祂的真理，並補滿我們的不足，使我們能達至理想。基督的應許並不是我們不努力去做的藉口，而是對那些走入絕境的人的釋放和保證。
回應：做一個「差不多基督徒」也不容易，但我們滿足於現況嗎？
腓 3:14 向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。
「退後原來是向前」只是一个藉口，人生便是要積極向奮發前 ，以一个為要得著基督的心，把一切背後退步事忘記，以緊握永遠榮耀的主為人生最大的目標。
1. 密切與主相交
2. 願遵主旨
3. 信而順服
正苦思如何對抗通漲，便在旺角的種籽書局購得HK$5元一本「邁向明天--循道衛斯理教會對宣教使命的反省」1984年版。購書之時，只知作為循道會友，得此老書如獲至寶。(另購一本「真葡萄樹的奧祕」，此書放在一隱蔽處，不在視線內，當從那隱蔽處搜出來時，又是一個驚喜。)
回家途中選讀「約翰衛斯理所倡導的敬虔主義」(本文原載於本會會訊第12期)
選錄
1个「差不多基督徒」的內容：
1. 公正
2. 有虔誠的形式
3. 誠實的內容，一種服事上帝的誠意，奉行祂意旨的衷心願望。
做到以上才是「差不多基督徒」
而一个真正的基督徒的內容：
1. 愛上帝
2. 愛鄰如己
3. 信德是敬虔主義的基礎：
信心是譧卑不靠己，是信靠、倚賴，有得救的確據，產生善工與聖德的的基礎，持守的。
最後仍要成聖---基督徒的完全。
衛斯理認為聖經中有關完全的教導，是指稱義後有成聖的工夫。
查閱「基督宗教靈修神學簡史」(1997)侯特著：
P.119-122道：「成聖的工夫可使信徒達到心中存有完全愛的地步。此外，他指出有些人經歷過這種「全然成聖」，是「第二種的祝福」，是一種瞬間的經歷。他從未宣稱有此經歷，而是指出他的限随者中有數位有此經歷。」
然而本篇「約翰衛斯理所倡導的敬虔主義」卻說：「他不是說人在一刻間可以完全活出基督徒的品格....」
正如保羅說：
腓 3:12 這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。
腓 3:13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的....
腓 3:15 所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心；若在甚麼事上存別樣的心， 神也必以此指示你們。
完全，可以嗎？人可以嗎？保羅所說的完全……
3:15-16 過完全的基督徒生活並不容易，有時會叫我們精疲力盡、灰心失望，我們或許覺得距完美很遠，永不能以自己的生活討神喜悅。保羅所說的“完全”（3:12）是指成熟、完整，並非在每個細節上都完美無瑕。成熟的人一定會在聖靈的引領下不斷勇往真前，因他知道基督必啟示祂的真理，並補滿我們的不足，使我們能達至理想。基督的應許並不是我們不努力去做的藉口，而是對那些走入絕境的人的釋放和保證。
回應：做一個「差不多基督徒」也不容易，但我們滿足於現況嗎？
腓 3:14 向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。
「退後原來是向前」只是一个藉口，人生便是要積極向奮發前 ，以一个為要得著基督的心，把一切背後退步事忘記，以緊握永遠榮耀的主為人生最大的目標。
1. 密切與主相交
2. 願遵主旨
3. 信而順服
「福音詩歌之王」：向高處行
http://www.hymncompanions.org/Jan/02/stream.php
我今前往高處而行，靈性地位日日高昇；
當我前行禱告不停，求主領我向高處行。
世上充滿疑慮恐怖，非我所願常居之處；
別人或願世間久住，但我祈求更高之處。
雖然魔鬼暗箭猛攻，屬世生活，何足輕重！
憑信得聞快樂聲洪，天上聖徒所發讚頌。
我必上昇穹蒼極境，進入天堂榮華美景，
如今我靈祈禱不停，求主同行直到天庭。
（副歌）
求主助我，使我堅定，憑信站在天上樂境；
我心嚮往更高之地，求主領我向高處行。
Higher Ground
Im pressing on the upward way
New heights Im gaining every day
Still praying as Im onward bound
Lord, plant my feet on higher ground
Refrain
Lord, lift me up and let me stand
By faith, on Heavens table land
A higher plane than I have found
Lord, plant my feet on higher ground
My heart has no desire to stay
Where doubts arise and fears dismay
Though some may dwell where these abound
My prayer, my aim, is higher ground
Refrain
I want to scale the utmost height
And catch a gleam of glory bright
But still Ill pray till Heavn Ive found
Lord, lead me unto higher ground
Refrain
"許多時候苟安現狀，尤靈命更懶上一層樓，貪於平地的安樂，而失卻拓廣心靈高瞻遠矚之機。 讓向高處行，崎嶇山嶺可鍜鍊心志，高處能使我們與神更親近，生命更豐富。"
"讀者，你覺得平原太窄小麼？上山去罷，住在那裏，在那裏發展罷，在那裏你可以從盤石中得蜜，從地中得寶藏。 －－譯自日誠報（Daily Devotional Commentary)"
我今前往高處而行，靈性地位日日高昇；
當我前行禱告不停，求主領我向高處行。
世上充滿疑慮恐怖，非我所願常居之處；
別人或願世間久住，但我祈求更高之處。
雖然魔鬼暗箭猛攻，屬世生活，何足輕重！
憑信得聞快樂聲洪，天上聖徒所發讚頌。
我必上昇穹蒼極境，進入天堂榮華美景，
如今我靈祈禱不停，求主同行直到天庭。
（副歌）
求主助我，使我堅定，憑信站在天上樂境；
我心嚮往更高之地，求主領我向高處行。
Higher Ground
Im pressing on the upward way
New heights Im gaining every day
Still praying as Im onward bound
Lord, plant my feet on higher ground
Refrain
Lord, lift me up and let me stand
By faith, on Heavens table land
A higher plane than I have found
Lord, plant my feet on higher ground
My heart has no desire to stay
Where doubts arise and fears dismay
Though some may dwell where these abound
My prayer, my aim, is higher ground
Refrain
I want to scale the utmost height
And catch a gleam of glory bright
But still Ill pray till Heavn Ive found
Lord, lead me unto higher ground
Refrain
"許多時候苟安現狀，尤靈命更懶上一層樓，貪於平地的安樂，而失卻拓廣心靈高瞻遠矚之機。 讓向高處行，崎嶇山嶺可鍜鍊心志，高處能使我們與神更親近，生命更豐富。"
"讀者，你覺得平原太窄小麼？上山去罷，住在那裏，在那裏發展罷，在那裏你可以從盤石中得蜜，從地中得寶藏。 －－譯自日誠報（Daily Devotional Commentary)"
2011年2月10日星期四
「葡萄樹的圖像」(約15:5)與「獅殺神人」(王上13.1-22)
約15 : 5 我就是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子，因為離了我，你們就不能做甚麼。
記錄之先，會想到2個主題：
1个是〝葡萄樹的圖像〞約15:5，
另一个是與FC在晚餐時談論列王記上〝獅殺神人〞的事蹟，
但當翻看今早靈修的禱文時有〝時間與空間〞的默想......。
早上回想，星期日在一間創意藝術房間，房間只有我與FC，有一個圖像，是由播映機映出，影像慢慢映出來像畫畫，慢慢消散，如事者，会有多个黑白圖像播放；所欣賞的，不是黑白圖像播放，而是享受了寧靜安穩的時刻，當中包含了〝時間與空間〞這个回憶。
翻看偉大禱文是：〝求祢在任何『時間與空間』與我同在，這就成為我的安慰〞
這是靠對主的一份〝專注〞，歸回主的導引，是靠時刻的一些提示，若有一些提示是從上頭來的，便不從別人提示，兩者若有矛盾，我想亦要再求問上帝了，惟衪指引腳步，只有衪有生命的泉源。
以上圖像，有〝葡萄樹〞〝枝子〞〝果子〞；〝我〞(主)，〝你們〞(門徒)，弟兄會想到以下嚴厲的一句：「人若不常在我裏面，就像枝子被丟在外面，枯乾了，人撿起來，扔進火裏燒了。」
而〝常在我裏面的，我也常在他裏面〞是一份與主連結的關係。
怎樣使生命連繫在上帝的國度裏？
我們的生活/生命/心靈都在衪裏面，是以靈修作起點，才能以「基督的心為心」實踐基督在我裏面，不單止在教會、家庭、工作，是在生活每一个環節與生命之中，內外言行一致。
衪也在我們的生活/生命/心靈裏面，是衪內住在我心裏。
我所愛惜的光陰都在衪裏面。
衪是我們心裏的力量。
主說：「因為離了我，你們就不能做甚麼。 」
"常在裏面"：包括時間、空間都與主緊密連繫(不在外面連繫)，
是〝我與衪〞、〝衪與我〞的連繫，
不獨「靜」的連繫，亦有「動」的連繫。
沒有這連繫，要面對世界的凶惡會是充滿黑暗，以致被蒙敝，看不見真像，如〝獅殺神人〞一樣(王上13.1-22)也許神人只信老先知，未再與上帝連繫，以致未按聖意而行而遇上凶惡。
主禱文有很好的互相守望的教導：
不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。 太6:13
(神人和老先知：)
http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/11%201King/11CT201.htm
記錄之先，會想到2個主題：
1个是〝葡萄樹的圖像〞約15:5，
另一个是與FC在晚餐時談論列王記上〝獅殺神人〞的事蹟，
但當翻看今早靈修的禱文時有〝時間與空間〞的默想......。
早上回想，星期日在一間創意藝術房間，房間只有我與FC，有一個圖像，是由播映機映出，影像慢慢映出來像畫畫，慢慢消散，如事者，会有多个黑白圖像播放；所欣賞的，不是黑白圖像播放，而是享受了寧靜安穩的時刻，當中包含了〝時間與空間〞這个回憶。
翻看偉大禱文是：〝求祢在任何『時間與空間』與我同在，這就成為我的安慰〞
這是靠對主的一份〝專注〞，歸回主的導引，是靠時刻的一些提示，若有一些提示是從上頭來的，便不從別人提示，兩者若有矛盾，我想亦要再求問上帝了，惟衪指引腳步，只有衪有生命的泉源。
以上圖像，有〝葡萄樹〞〝枝子〞〝果子〞；〝我〞(主)，〝你們〞(門徒)，弟兄會想到以下嚴厲的一句：「人若不常在我裏面，就像枝子被丟在外面，枯乾了，人撿起來，扔進火裏燒了。」
而〝常在我裏面的，我也常在他裏面〞是一份與主連結的關係。
怎樣使生命連繫在上帝的國度裏？
我們的生活/生命/心靈都在衪裏面，是以靈修作起點，才能以「基督的心為心」實踐基督在我裏面，不單止在教會、家庭、工作，是在生活每一个環節與生命之中，內外言行一致。
衪也在我們的生活/生命/心靈裏面，是衪內住在我心裏。
我所愛惜的光陰都在衪裏面。
衪是我們心裏的力量。
主說：「因為離了我，你們就不能做甚麼。 」
"常在裏面"：包括時間、空間都與主緊密連繫(不在外面連繫)，
是〝我與衪〞、〝衪與我〞的連繫，
不獨「靜」的連繫，亦有「動」的連繫。
沒有這連繫，要面對世界的凶惡會是充滿黑暗，以致被蒙敝，看不見真像，如〝獅殺神人〞一樣(王上13.1-22)也許神人只信老先知，未再與上帝連繫，以致未按聖意而行而遇上凶惡。
主禱文有很好的互相守望的教導：
不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。 太6:13
(神人和老先知：)
http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/11%201King/11CT201.htm
2011年2月9日星期三
20121221=時刻謹守警醒
6 FEB 2011 FC曾想去拜訪女修院，結果去了中環ST. JOHN 教堂，稍為安靜一頓。
之後又到了IFC，剛有一个瑪雅族人的相片展覽，其中有瑪雅族人女修院的相片。瑪雅族的曆法推算到2012年12月21日便完結。
究竟2012年12月21日是否世界的末日？
無論什么時刻，都預備好一份主快來的心，時刻謹守警醒。
《荒漠甘泉》2月8日
“我…常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）
不要带着惧怕的心去看前面将临的事。要带着盼望去看它们，因为主是我们的主，必要带领我们一步一步过去。他常与你同在......“耶和华是我的牧者。”（诗篇二十三篇一节）
“是”字在原文是现在式；不是过去式“曾是”，也不是将来式“将是”，也不是未定式“或是”，“耶和华是我的牧者，”他现在是，他永远是。.............。——戴德生
愛的跟隨
約21:22 耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！ 」
這句說話之先，主三問彼得的心事：「你愛我比這些更深嗎？」
並要彼得做一些事：「你餵養我的小羊。」是主的託付。
彼得亦三答：「主啊，是的，你知道我愛你」，其中一句加上「你是無所不知的」
我們愛主有多少？ 深知主是無所不知的。相對於耶穌基督亞加皮(Agape)無條件的愛，相去什遠。
正如彼得剛對完主說「我愛你」，他便分心關注於另一件事，究竟某人怎樣呢？
主便立即把他的心導引歸回：「與你何干？你跟從我吧！ 」
我們被許多某某(人/事/物)所吸引、分心，無時間專心於主的臨在。
當主說：「你愛我比這些更深嗎？」，「這些」放得下嗎？
當分清楚「這些」不能深於愛主的心時，便有所捨割。
(7 FEB 2011年初四，門訓輪流分享經文，我分享約21:15-25。)
MY UTMOST FOR HIS HIGHEST:9 FEB 2011
....Jesus said to Peter, “Feed My sheep,” but He gave him nothing with which to feed them (John 21:17). The process of being made broken bread and poured-out wine means that you have to be the nourishment for other people’s souls until they learn to feed on God......
這句說話之先，主三問彼得的心事：「你愛我比這些更深嗎？」
並要彼得做一些事：「你餵養我的小羊。」是主的託付。
彼得亦三答：「主啊，是的，你知道我愛你」，其中一句加上「你是無所不知的」
我們愛主有多少？ 深知主是無所不知的。相對於耶穌基督亞加皮(Agape)無條件的愛，相去什遠。
正如彼得剛對完主說「我愛你」，他便分心關注於另一件事，究竟某人怎樣呢？
主便立即把他的心導引歸回：「與你何干？你跟從我吧！ 」
我們被許多某某(人/事/物)所吸引、分心，無時間專心於主的臨在。
當主說：「你愛我比這些更深嗎？」，「這些」放得下嗎？
當分清楚「這些」不能深於愛主的心時，便有所捨割。
(7 FEB 2011年初四，門訓輪流分享經文，我分享約21:15-25。)
MY UTMOST FOR HIS HIGHEST:9 FEB 2011
....Jesus said to Peter, “Feed My sheep,” but He gave him nothing with which to feed them (John 21:17). The process of being made broken bread and poured-out wine means that you have to be the nourishment for other people’s souls until they learn to feed on God......
2011年2月8日星期二
創意藝術‧希望之旅"SEA OF HOPE" 6 FEB 2011
讓每个願景刻在紙船兒上，
讓每隻紙船合成千個夢想，
航行在藝術創意的川河中，
成為不同形狀如詩的祈求，
這祈求歸向流到同一終極，
創作互動形成三方的參與！
創作人‧鑑賞者‧創造主。
(照片攝於香港大会堂1/F展覽室--鑑賞沈寬作品)
Working in his woodcraft workshop one night, Foon sham received devastating new, his mother had died of cancer. From a yearning deep within, he made an ark for her in wood, his most familiar material. Writing his wishes and blessings on as escort of paper boats, he bade her farewell in the hope that she could sail peacefully to heaven.
Foon Sham shares his personal feelings with you and me. With an injection of positive power, he not only encourages other cancer patients and their families to fight against the disease but also invites you to take part in his creation.
我以參與作回應，在一隻紙船刻上〝平安‧PEACE‧和平"，希望補上一句AMEN。
《希望之旅"SEA OF HOPE"》構思草圖
「今天」請留步！
「為什麼仍要給昨天留下一頁札記？昨天經已如壯士去而不再復還！」
生活在生命之中，當記憶仍在猶新之時，就要把「昨天」留下快手筆(詩 45:1)。
「昨天」啊！你逝去了嗎？但你仍存留在一剎那於永恆之中。
「今天」啊！請留步罷，給我找緊，尚未在思索中搜尋到最珍貴的珍宝前，請留步。
「明天」啊！你等着，尚要禱告交託那大而可畏尚未來到可知的奇妙奧秘。
某時，某事，某句永留在心版上。不知道為何，有時，它突如其來的回到意識之中，就像發夢一樣，又在錯噩之間。
今天，還記起所閱讀過的藏書，並回顧那些宝庫，那時，還是天真爛漫，最曾喜愛開放地‧自由進入他那悲情可歌的世界，並與之共遊共舞。
也許，當減慢生活步速時，会否另有激情，共挽手經過那些老書的字裏行間？再一次嘅來到夢幻之旅..... 冀盼又有一個突如其來的驚喜！
(改篇自PETER嘅YESTERDAY,
https://sites.google.com/site/godtellyou/yesterday
而圖片攝於尖東Heritage 1881, 4 FEB 2011)
生活在生命之中，當記憶仍在猶新之時，就要把「昨天」留下快手筆(詩 45:1)。
「昨天」啊！你逝去了嗎？但你仍存留在一剎那於永恆之中。
「今天」啊！請留步罷，給我找緊，尚未在思索中搜尋到最珍貴的珍宝前，請留步。
「明天」啊！你等着，尚要禱告交託那大而可畏尚未來到可知的奇妙奧秘。
某時，某事，某句永留在心版上。不知道為何，有時，它突如其來的回到意識之中，就像發夢一樣，又在錯噩之間。
今天，還記起所閱讀過的藏書，並回顧那些宝庫，那時，還是天真爛漫，最曾喜愛開放地‧自由進入他那悲情可歌的世界，並與之共遊共舞。
也許，當減慢生活步速時，会否另有激情，共挽手經過那些老書的字裏行間？再一次嘅來到夢幻之旅..... 冀盼又有一個突如其來的驚喜！
(改篇自PETER嘅YESTERDAY,
https://sites.google.com/site/godtellyou/yesterday
而圖片攝於尖東Heritage 1881, 4 FEB 2011)
2011年2月6日星期日
約翰‧衛斯理--誰是一家之主？(4)
若我們單看「衛斯理約翰日記」1735至1790年的日記，便看不到他的信心追求1725-27年的捨己，1727-29孤獨的苦修,1730-35年慈惠的善行。
看「愛與恩典」衛斯理的愛情與婚姻，對於他早於1725年與1726年的兩段戀情，未能在「日記」中看到，因這只記錄了1735至1790年的日誌，原來愛情與宣教的事業是有關連。
在日記中会留意到一些事件的發生，未能按感情脈絡去分析衛斯理本人對情感的抉擇。
而「愛與恩典」卻做到聚焦到此點：
對於愛情的選擇，在年青21歲之時他會明白到在世务未懂前，未容許很快結婚，他會禱告交託(p24)；
他23歲時亦聽嚴父之命放棄一段流星式的愛情(p.25)；
到33歲時，他会尋求宣教同工的意見/好友的意見以退修禱告尋求上帝的意見(p.26)，經時間等候，結果他的對像(蘇菲小姐)卻未能接受等候，也証明了宣教同工的意見是正確，他的對像信仰的根本動搖。
對於另一段滑鐵盧式的愛情，在46之年，他的婚姻决定，亦未能操於己手，他會問弟弟查理士的同意，及通知衛理宗会社和小組。
又一段不美滿的婚姻卻始於48之年，這次他為怕咨詢眾人需時不少，又延誤婚事，便私下決定了。
日記亦很少談到衛斯理的婚姻生活。
但「愛與恩典」分析到，衛斯理因與異性好友的書信而令他的太太生醋意。
而我認為「家家有本難念的經」，真難分對錯。
然而作者認為約翰‧衛斯理本不應結婚，最理想的對像應是一位與他同心合意，肯作犧牲推行復興運動的同道。
並勸勉同工，「要樂意負上婚姻的責任，有美好殷勤的事奉，與美滿家庭生活」(p.39)。
最後，以姊妹一条問題作為點題，丈夫作為家庭的頭應如何對待妻子？
会引聖經說：
彼前3:7B 因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
我的觀點是：「作為丈夫想作頭，便交由太太作主好了，那便減少一些糾紛。
最終由於女士猶疑不決，女士又把決定權交還。
女士會說「基督」才是一家之主。
又正如「衛斯理」，若家有「河東獅吼」，未嘗不是一件好事，那會激發起他有更偉大的宣教事業。」
看「愛與恩典」衛斯理的愛情與婚姻，對於他早於1725年與1726年的兩段戀情，未能在「日記」中看到，因這只記錄了1735至1790年的日誌，原來愛情與宣教的事業是有關連。
在日記中会留意到一些事件的發生，未能按感情脈絡去分析衛斯理本人對情感的抉擇。
而「愛與恩典」卻做到聚焦到此點：
對於愛情的選擇，在年青21歲之時他會明白到在世务未懂前，未容許很快結婚，他會禱告交託(p24)；
他23歲時亦聽嚴父之命放棄一段流星式的愛情(p.25)；
到33歲時，他会尋求宣教同工的意見/好友的意見以退修禱告尋求上帝的意見(p.26)，經時間等候，結果他的對像(蘇菲小姐)卻未能接受等候，也証明了宣教同工的意見是正確，他的對像信仰的根本動搖。
對於另一段滑鐵盧式的愛情，在46之年，他的婚姻决定，亦未能操於己手，他會問弟弟查理士的同意，及通知衛理宗会社和小組。
又一段不美滿的婚姻卻始於48之年，這次他為怕咨詢眾人需時不少，又延誤婚事，便私下決定了。
日記亦很少談到衛斯理的婚姻生活。
但「愛與恩典」分析到，衛斯理因與異性好友的書信而令他的太太生醋意。
而我認為「家家有本難念的經」，真難分對錯。
然而作者認為約翰‧衛斯理本不應結婚，最理想的對像應是一位與他同心合意，肯作犧牲推行復興運動的同道。
並勸勉同工，「要樂意負上婚姻的責任，有美好殷勤的事奉，與美滿家庭生活」(p.39)。
最後，以姊妹一条問題作為點題，丈夫作為家庭的頭應如何對待妻子？
会引聖經說：
彼前3:7B 因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。
我的觀點是：「作為丈夫想作頭，便交由太太作主好了，那便減少一些糾紛。
最終由於女士猶疑不決，女士又把決定權交還。
女士會說「基督」才是一家之主。
又正如「衛斯理」，若家有「河東獅吼」，未嘗不是一件好事，那會激發起他有更偉大的宣教事業。」
2011年2月5日星期六
.....得著能力...直到地極作見證
徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力 ....
「得著能力 」的背後，
「要在耶路撒冷、
猶太全地和撒馬利亞，
直到地極，
作我的見證。」
『耶路撒冷』是猶太首都；
『猶太全地』是耶路撒冷的周邊地區，以猶太人為主，是相同文化的地方；
『撒瑪利亞』是緊鄰猶太地北面的地區，居民多為血統不純的撒瑪利亞人，是近文化的地方；
『地極』是指外邦，不同文化。
以上四重地理的標誌，是把福音由最近處的中心點，向同文化、近文化、不同文化之地/不同文化的外邦人傳開，無論何時何地都要作見証。
以上所包向萬民傳福音，使他們相信，便要身体力行見証主道了。
靠者聖靈而來的大能包括了勇氣、膽量、信心、能力和權威。門徒需要這樣的恩賜來完成使命。
提後 1:7 因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
憑著敬畏的心，不是膽怯、喪膽、灰心，神賜給剛強、仁愛、謹守的心。
以此心志接受差遣/事奉。
當仰賴自己，做自己的事不是主的事，所傳只是見己。也失去從上而來的勇氣、膽量、信心、能力和權威。
太28:20 .....凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守.....
福音的傳開是工作的起始，也要把主所吩咐的託咐，教訓別人遵守。
若我們教訓他人遵守，自己更要謹守。
「得著能力 」的背後，
「要在耶路撒冷、
猶太全地和撒馬利亞，
直到地極，
作我的見證。」
『耶路撒冷』是猶太首都；
『猶太全地』是耶路撒冷的周邊地區，以猶太人為主，是相同文化的地方；
『撒瑪利亞』是緊鄰猶太地北面的地區，居民多為血統不純的撒瑪利亞人，是近文化的地方；
『地極』是指外邦，不同文化。
以上四重地理的標誌，是把福音由最近處的中心點，向同文化、近文化、不同文化之地/不同文化的外邦人傳開，無論何時何地都要作見証。
以上所包向萬民傳福音，使他們相信，便要身体力行見証主道了。
靠者聖靈而來的大能包括了勇氣、膽量、信心、能力和權威。門徒需要這樣的恩賜來完成使命。
提後 1:7 因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
憑著敬畏的心，不是膽怯、喪膽、灰心，神賜給剛強、仁愛、謹守的心。
以此心志接受差遣/事奉。
當仰賴自己，做自己的事不是主的事，所傳只是見己。也失去從上而來的勇氣、膽量、信心、能力和權威。
太28:20 .....凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守.....
福音的傳開是工作的起始，也要把主所吩咐的託咐，教訓別人遵守。
若我們教訓他人遵守，自己更要謹守。
2011年2月4日星期五
看書的日子
2月3日看過「屬靈能源的震撼」選讀了大部份的篇章看。
晚上要求FC為我禱告。
其中較會留意：
13課「第一里」的信徙不如酒徒，
信徒不要只談走二里路，要走一里路得一里路。
19課「祂使人夜間歌唱」的最偉大的神曲。
只要心靈能夜間歌唱，在困境歌唱，我們便会有翅膀像鴿子，飛越處境，得享安息。
2月4日早上看使徒行傳第一章。
正午探訪外母，午餐後在舊書堆中選了2本書看看至3點半，並作了筆記：
選讀一些重要課題：
「神與人之間」----基督徒的事奉。
「認識聖靈」---聖靈的浸7步。
我認為巧合的經文為：
徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力
提後 1:7 因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
晚上看「愛與恩典」，看衛斯理的愛情與婚姻。發覺「愛情與婚姻」是衛斯理的弱點。
睡前打算看些使徒行傳。
晚上要求FC為我禱告。
其中較會留意：
13課「第一里」的信徙不如酒徒，
信徒不要只談走二里路，要走一里路得一里路。
19課「祂使人夜間歌唱」的最偉大的神曲。
只要心靈能夜間歌唱，在困境歌唱，我們便会有翅膀像鴿子，飛越處境，得享安息。
2月4日早上看使徒行傳第一章。
正午探訪外母，午餐後在舊書堆中選了2本書看看至3點半，並作了筆記：
選讀一些重要課題：
「神與人之間」----基督徒的事奉。
「認識聖靈」---聖靈的浸7步。
我認為巧合的經文為：
徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力
提後 1:7 因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
晚上看「愛與恩典」，看衛斯理的愛情與婚姻。發覺「愛情與婚姻」是衛斯理的弱點。
睡前打算看些使徒行傳。
2011年2月3日星期四
初一晚家人聚餐，臨時程序 3 FEB 2011
提後 1:7 因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。
今年紅封包多了一張福音單張，特別給未信的人，並對家人說，若不看請轉交他人。
妹妹分享唱恩光歌：http://www.56.com/u40/v_MzA5NzE3MTc.html
詩集：普天頌讚，556
主既賜恩光，照亮我的心，我也應當發光，照我自家人。
因知罪惡痛苦，我願發光；各照你的一方，我照我方。
耶穌望我光輝煌照一鄉，若我光不明亮，何顏對主光？
主憐黑暗弟兄，願我發光，各照你的一方，我照我方。
耶穌望我光照在眾人前，猶如光明銀燭，照在黑夜間。
世間黑暗無光，願我發光，各照你的一方，我照我方。
以短時間與妹妹討論分享「家」的概念：管治自己的同時也管理家。
外甥們分別讀經並分享个人感受：
羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。
羅5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
羅5:3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
羅5:4 忍耐生老練，老練生盼望；
羅5:5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。
(勸勉各人在困難中，仍要歡喜！)
另一外甥分享
弗5:15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。
弗5:16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。
弗5:17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
弗5:18 不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。
弗5:19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。
(此段經文分享，正合時，當我們在羣宴中仍要，用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。)
飯前各人默禱一分鐘，紀念弟弟在北京旅遊的平安，及未能來聚餐的家人，並分別紀念澳洲昆士蘭的巨風及美加的風雪...
最後由最小的一名小孩子謝飯。
潔淨我們的心靈與枱上的食物。
我們把記得上帝的時刻記下，分別為聖。
母親說今天很高興。
(以上是姊姊送的禮物)
今年紅封包多了一張福音單張，特別給未信的人，並對家人說，若不看請轉交他人。
妹妹分享唱恩光歌：http://www.56.com/u40/v_MzA5NzE3MTc.html
詩集：普天頌讚，556
主既賜恩光，照亮我的心，我也應當發光，照我自家人。
因知罪惡痛苦，我願發光；各照你的一方，我照我方。
耶穌望我光輝煌照一鄉，若我光不明亮，何顏對主光？
主憐黑暗弟兄，願我發光，各照你的一方，我照我方。
耶穌望我光照在眾人前，猶如光明銀燭，照在黑夜間。
世間黑暗無光，願我發光，各照你的一方，我照我方。
以短時間與妹妹討論分享「家」的概念：管治自己的同時也管理家。
外甥們分別讀經並分享个人感受：
羅5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與 神相和。
羅5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀。
羅5:3 不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，
羅5:4 忍耐生老練，老練生盼望；
羅5:5 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。
(勸勉各人在困難中，仍要歡喜！)
另一外甥分享
弗5:15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。
弗5:16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。
弗5:17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
弗5:18 不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。
弗5:19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。
(此段經文分享，正合時，當我們在羣宴中仍要，用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。)
飯前各人默禱一分鐘，紀念弟弟在北京旅遊的平安，及未能來聚餐的家人，並分別紀念澳洲昆士蘭的巨風及美加的風雪...
最後由最小的一名小孩子謝飯。
潔淨我們的心靈與枱上的食物。
我們把記得上帝的時刻記下，分別為聖。
母親說今天很高興。
(以上是姊姊送的禮物)
2011年2月2日星期三
愚昧人 (箴26:4-5)
箴26:4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。
箴26:5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
FC曾問為什么不要照愚昧人的愚妄話回答他？又要照愚昧人的愚妄話回答他？
數月前曾回應FC，昨晚她又再問起此問題。
智慧人不問愚妄話？愚妄人不問智慧話？
有時智慧人作事愚妄，愚妄人卻有智慧的時侯。
但智慧人要按理向他對話，因為智慧人不過一時愚妄，便要以真理導引。
智慧人被定義為「相信上帝」，愚妄人所以愚妄是「心裏沒有上帝」
詩人相信「祢在我隱密處，必使我得智慧。」(詩 51:6)
所羅門的箴言：「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」(箴1:1-7)
看箴26「箴26:1A 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜」與人對話也要合宜。
今午，在某大食堂購餐時看見，一件無理的事發生，正好解釋此問題：
A長者想買燒肉問价，食堂辦事人答49元半斤為最低限額，A想買平些/錯聽，講价30多元半斤與辦事人起了一些小争執，身旁另有B女顧客按常理解釋1斤98元，所以半斤49元，小戰場便轉移至A&B。
若A很想以平价獲某物而與人起爭執，若以辦事人一樣的觀點與之評理，爭執便繼續。
或者有時沉默，会是更合宜。
箴26:5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。
FC曾問為什么不要照愚昧人的愚妄話回答他？又要照愚昧人的愚妄話回答他？
數月前曾回應FC，昨晚她又再問起此問題。
智慧人不問愚妄話？愚妄人不問智慧話？
有時智慧人作事愚妄，愚妄人卻有智慧的時侯。
但智慧人要按理向他對話，因為智慧人不過一時愚妄，便要以真理導引。
智慧人被定義為「相信上帝」，愚妄人所以愚妄是「心裏沒有上帝」
詩人相信「祢在我隱密處，必使我得智慧。」(詩 51:6)
所羅門的箴言：「要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語，使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨，
使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」(箴1:1-7)
看箴26「箴26:1A 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜」與人對話也要合宜。
今午，在某大食堂購餐時看見，一件無理的事發生，正好解釋此問題：
A長者想買燒肉問价，食堂辦事人答49元半斤為最低限額，A想買平些/錯聽，講价30多元半斤與辦事人起了一些小争執，身旁另有B女顧客按常理解釋1斤98元，所以半斤49元，小戰場便轉移至A&B。
若A很想以平价獲某物而與人起爭執，若以辦事人一樣的觀點與之評理，爭執便繼續。
或者有時沉默，会是更合宜。
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