彌賽亞詩篇II (詩16)

信徒在基督裡所得的救恩，本質上是關乎全人或整個生命的。詩人大衛談到自己的經驗時 (卻也用預表的方式傳達了彌賽亞的觀點。

這段經文明確呈現了哪些自我的層面:思想、情感、心、靈魂、身體，以及社會或關係網絡(在這個例子中，關係的對象是 「神」)。

- v1, 大衛「思想 」想到 求 上帝保佑，「選擇」投靠 衪。以「思想」 推 動「意志」產生了投靠的 行動。便向心說：“你是我的主，我的好處不在你以外。” V2

希望 聖民不選擇別神。他的思想， 與情感，與社會關連。

「選擇」投靠  上帝 連嘴唇也不提別神的名號。

v5-6 他的感恩是先來自上 帝的行動。令他「思想 」變化。

1. 必稱頌那指教我的耶和華；

2. 我的(意 志)心腸在夜間也警戒我。在 黑暗中也戒 備，不犯罪得罪  上 帝。

3. 「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。」意識 上 帝同在，以 衪為引導v11、保障。

最後 志意推動情感。使 身安然。

在你手中

品格塑造：誰能住在祢的聖山？(詩15)

15:1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？

1.      就是行為正直、

2.      做事公義

3.      心裡說實話的人

4.      他不以舌頭讒謗人

5.      不惡待朋友、也不隨夥譭謗鄰里

6.      他眼中藐視匪類

7.      卻尊重那敬畏耶和華的人

8.      他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改。

9.      他不放債取利

10.  不受賄賂以害無辜

行這些事的人必永不動搖。〔大衛的金詩。〕

誰能登主聖山？

誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？
就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。(24:3-4)
合神心意的人


V1帳幕的兩個情境：
正式的敬拜與獻祭場合（出29:42），聖山強調這點；
另一種則指慷慨好客的帳棚生涯，寄居與住；

留意 寄居：指暫時做客人，而不是長期居住。 

           住：指長期居住。什麼樣的人才有資格成為神住處的永久居民？

V2 他的品格：真誠、無可指責；

V3 他的言語：受約束；

V4 他正確分辨：正確評價實際的品格，不掩飾罪惡；

V4c-5 他的處事可敬 ，生命的價值 (core value) > 個人利益。寧願  自己吃虧。

我要順服 I Will Obey

要到幾時呢 ？ (詩13 )

13:1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？

13:2 我心裡籌算，終日愁苦要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我要到幾時呢？

詩人連續說 4次「要到幾時呢？」

V6 最後他 向耶和华歌唱，說「因衪用厚恩待我。」

上帝用厚恩待詩人。究竟這個動詞是什么時態？ 查原文 (FHL)，是完成式。

因上帝的過去同在  現 在便再以 信心仰望。

現今的苦楚是至 暫的(林後 4:17)。

要以忍耐回應難處，在當中喜樂謝恩( 帖前 5:18)，拒絕放棄(雅 1:3-4,來10:36)。

  主信實無變

雲上太陽

為困苦人、貧窮人 辯屈(詩12)

【詩十二5】「耶和華說：“因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。”」

那時的處境，虔誠人與忠信人像沒有了。

下流人反之升高，惡的人 當道。
是黑暗世代。

虔誠人是愛上帝。

忠信人是信實、堅持信仰立場。
反之，社會滿佈謊言，心口不一，嘴唇油滑，誇大。 
自己 作主  說：  「誰能作我們的主呢？”」講什么 也可以。

對比上帝 的言語：
 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。 

最 終，V5  神 對人祈求 回答。反映了神的公義；衪為困苦人、貧窮人 辯屈。

耶和華應許要拯救“困苦”和“貧窮”的人。這是祭司代神所發表的神諭：神要保護貧困者免受這種虛偽人的攻擊。一旦時機成熟，神就會介入。壓迫者已有充分的機會暴露他們罪惡的企圖。

那么 跟潮流？ 還是反回聖言之中？
如何伸張公義？

是你应许

義人的根基在那裡？(詩11)

「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。根基若毀壞，義人還能作甚麼呢？」(詩11:2-3)

【詩十一3】「根基若毀壞，義人還能作什麼呢？”」

  〔呂振中譯〕「根基若〔或譯：既〕毀壞，義人還能作〔或譯：曾作了〕甚麼？』」

  〔暫編註解〕「根基若毀壞 ...... 作甚麽呢」：指社會沒有法紀，義人只能逃至深山幽谷。

       另一解釋是以「義人」作「那義者」（即耶和華），意思是：在這種情況下，神又有何行動呢？

以上參：http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/19Psa/19CT011.htm

另譯：
義人的根基是耶穌基督與聖經。 

義人約 不信，他的根基便毀壞了。

義人被驚 嚇與試煉 ，會否被 嚇 跑， 不倚靠神？

第4b節、5a節兩度提到「試驗」（和合本4b節：察看），表明是神採取主動，這是在第6節決定時刻之前。祂的靜止不動並非不聞不問，乃是聚精會神128，而祂的忍耐，讓義人和惡人（5節）有機會顯明他們的本質。

義人的根基如何 被堅固？

隱藏的上帝 (詩10)

詩10:1

耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？

神似乎遠離了“為什麼站在遠處，在患難的時候為什麼隱藏？”詩人坦白地表示懷疑，但沒有停止祈禱，也沒認定神已不再看顧。也並不表示埋怨，乃單純懇求神快快來幫助。當我們感到最孤單或受壓抑的時候，仍要繼續祈禱，把我們的困苦告訴神。

困難、情緒反映人生的真實面。我們在困難中 經歷練才成長。而情緒亦揭示某些隱藏，或需要  處理的深層問題。

現實中真實 的我與 虛假的我卻分割了。 

札 記：
週六，門鎖壞掉，適逢我在屋內，可輕 易開鎖。 但FC要代為處理這緊急 維修。
週日午的 感恩 聚餐 ， 許多人問 FC在那裹？要重複 許多次答  ：『緊急維修！』
這次感恩分享會，更明白肢體的處境。
晚上罕有地與家人  通 了兩個 長電話。「佔中」卻是主要的話題。

我主必會看顧

足印

我要一心稱謝耶和華( 詩9)

9:1   我要一心稱謝耶和華，我要傳揚你一切奇妙的作為！

9:2   我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！

一心代表全心全意/專心。因世務 、思慮煩擾，做到 「ー心」/清心 禱告並不容易。

禱告/稱謝時須認真懇切地集中心思與注意力，不可胡思妄想分心；思想要固守虔敬，使褻俗之事與神聖虔敬之事不相混雜，超脫一切障礙。加爾文在他 的詩篇註釋中道：「若肉體上有任何障礙，需邀請神臨在，為自己祈禱；在任何時候，若有各種疑惑，需抵制和打擊它們，直到靈魂得釋放，所有障礙迎刃而解，提升至到神那裡；不但如此，且使所有懷疑，恐懼和憂慮，都提出來作努力的禱告，直到我們經歷安慰，帶來平靜、心靈滿足」。

脫離私欲雜念專一禱告，處理分心或情緒的障礙是信徒禱告的難處，我們不但要劃定時間清靜的空間進入內室禱告，也有遠離朋友、擺脫俗務、離開掛慮與歡愉、離開自己、自己的努力，安靜禱告的時刻；  亦要學效清心的人(太5:8)，持潔淨的心，追求聖潔。他勸勉我們劃定時間不住的禱告凡事謝恩，例如在早上起床，開始エ作前後，吃飯(前後) 和睡覺之前等等。   按時禱告是對我們軟弱的一種操練，會較易排除雜念，時刻專注於主的臨在。他提出邀請神臨在，為自己各種的攔阻祈禱。他歸究信徒的思想與褻俗之事相混是由於對神的虔敬不足。若要把與神的攔阻除掉，需要對任何受造物都不在意。  尋求主，就是不顧一切地投向衪。

神坐著為王

認識神、認識自己(2) ( 詩8)

8:1   耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。

8:2   你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。

8:3   我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，

8:4   便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

8:5   你叫他比天使（注：或作“　神”）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。

8:6,7,8     你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。

8:9   耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！〔大衛的詩，交與伶長。調用“慕拉便”。〕

人大多時候，都是自我中心 ，只看自己；不是自大，便是自卑。

讀 詩8時，看到父神的創造偉大、主的救贖眷顧，隱 隱 看到 聖靈 賜予能力。便衷心 讃 頌：「我們的主啊，你的名在全地何其美！」便以三ー上帝為中心，去看自己。看見神的美，衪所作盡都優美。 而人算什麼？比ー粒塵 更渺小。呀 ！神 竟看顧我們。使我 們有能力，並可管理大地，有榮耀尊貴為冠冕的形像。便看到上主之愛，也認識到自己。

人算什麼 (詩篇8)

禱告的第一步：認識神、認識自己

未曾信衪豈能求衪(羅 10:14)，未曾認識衪怎能信衪。故此，認識神是禱告第一步。加爾文認為認識神，長久以神為樂是屬靈生命的目標。認識神的途徑是透過神聖感覺(sense of Deity) 、自然啟示與聖經。但對於敗壞、有限的人來說，要正確認識神，必須有聖經及聖靈雙重的確認。他說真的智慧存在於對神和對自己的認識。審察自己可使我們默想神，認識神又使我們認識自己，兩者相互關連。 奥古斯丁曾說：「求主讓我認識自己，好叫我更認識祢。」；帕斯卡（Blaise Pascal）又曾說：「認識神卻不認識自己的卑劣會引致自大，認識自己的卑劣卻不認識神會引致絕望。」隱藏及分離的人格無法與神有更深的關係。當人認識到自己的邪惡，才能預備領受基督的恩典。

加爾文的「認識神、認識自己」的論述給予我們一條靈修途徑。透過思想

神的屬性，便知到神是配得我們所愛。思想基督十架的捨身救贖，便生發愛主之情。他提供一個認識神、認識自己的次序，是先想念衪的性格，繼而觀察自己，因這樣才有真正的自我認知。 透過禱告，安靜地向神敞開心靈、深度自我省察，由一個虛假的自我漸漸顯露出一個內在的真我/美善的我來，接近那神聖的臨在。當我們醒覺到自己的處境，與上帝、與自己、與別人的關係時，便已經開始了在心靈裏尋索神與尋索自己。

察驗自己(詩7)

7:4	我若以恶报那与我交好的人，（连那无故与我为敌的，我也救了他。）
7:5	就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在地下，使我的荣耀归于灰尘。 反覆閱詩 7，只想起昨晚的「晚禱」詩歌。 晚禱的意像 /感覺與這段經文很相似。  昨晚，很倦 好像無"晒電"，在CMC外不想入內。禱告會後卻像 Charge了電ー般。其間有ー 個 小 休 ，是禱告以外 被邀的行動 -送ー個 婆婆 回家 ，原來那段路 與CMC只隔ー條馬路。回程後 ，曾停留於某團契門外聽了禱告。 姊妹拾了10多冊別會棄置 的珍貴 歌冊。彈奏了兩首 詩 歌："你若不壓橄欖成渣", "He"  這些詩歌在禱告會中起了化用。歌冊將為禱告會用的詩歌。 (記念：美東北大風雪)

熱淚的泉源 ( 詩6)

6:1   耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。

6:2   耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱！耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰！

6:3   我心也大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？

6:4   耶和華啊，求你轉回搭救我；因你的慈愛拯救我。

6:5   因為在死地無人紀念你，在陰間有誰稱謝你？

6:6   我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。

6:7   我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。

6:8   你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。

6:9   耶和華聽了我的懇求，耶和華必收納我的禱告！

6:10 我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。〔大衛指著便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。〕

這首悔罪詩，詩人經過了試 煉。暫未看到出路。但最重要的是在信仰路上的堅持 。 

神藉拆毀建立。(耶1:10) 在聖經中，我們將找到熱淚的泉源，可以每夜潔淨洗滌自己(詩 6:6) 你若不壓橄欖成渣 主獨自踹酒醡。我們預備跟從祂的腳蹤行呢？還是預備叫祂失望呢？ He

早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒(詩5)

5:1   耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思。

5:2   我的王我的　神啊，求你垂聽我呼求的聲音，因為我向你祈禱！

5:3   耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。

穩定增長的關係，是基於穩定的投入。我們與神是恆久的關係。

詩人選擇了 最好 的時 間 禱告。

1.      早晨， 其他 人尚未睡醒。

2.      心思過濾了，能集中精神。

3.      早晨，並無雜務，專務禱告   。

4.  詩人祈求神聽 他的聲音，他又 怎樣聆 聽？

O Lord Hear My Prayer - Taize

像榮美川流 

每一天

在床上的時候，要心裡思想(詩4:4)

4:1（大衛的詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）顯我為義的　神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！串珠 康來昌 原文 典藏
4:2你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？（細拉）串珠 康來昌 原文 典藏
4:3你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。C註釋 串珠 康來昌 原文 典藏
4:4你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。（細拉）串珠 康來昌 原文 典藏
4:5當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。串珠 康來昌 原文 典藏
4:6有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。C註釋 串珠 康來昌 原文 典藏
4:7你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。串珠 康來昌 原文 典藏
4:8我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。串珠 康來昌 原文 典藏

在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。
在床上的時候，是什么時候？晚上睡前、早上睡醒。
環境：外在與內在肅靜。收斂心神，凝神仰望上主。

心裡思想什么？
1) 應當畏懼，不可犯罪，
自省；

2) 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華

行上帝喜悅的事；

3) 我求告耶和華，他必聽我
禱告的事情;

4) 耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們
省察神的臨在/求恩

5) 其他：感受/規劃

同讀詩篇：彌賽亞詩篇(詩2)

昨天早上，FC因完成了讀  詩篇150篇，又 再開始讀一遍，
此次是要我反覆朗讀給她聽 ，再一同討論。(在 旣有讀計劃上)便開始了我 們同 讀  詩篇的行動。今早讀第二篇，用中文、NIV去讀。並無討論。

2:1外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？串珠 康來昌 原文 典藏
2:2世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，串珠 康來昌 原文 典藏
2:3說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。串珠 康來昌 原文 典藏


2:4那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。串珠 康來昌 原文 典藏
2:5那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，串珠 康來昌 原文 典藏
2:6說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。串珠 康來昌 原文 典藏
2:7受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。串珠 康來昌 原文 典藏

2:8你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。串珠 康來昌 原文 典藏
2:9你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。串珠 康來昌 原文 典藏

2:10現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！串珠 康來昌 原文 典藏
2:11當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。串珠 康來昌 原文 典藏
2:12當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。串珠 康來昌 原文 典藏

這篇詩描述列國的叛亂，以及基督要來臨建立他永恆的王權，在新約中曾經多次被引用（參徒4:25-26；13:33；來1:5-6；5:5；啟2:26-27；12:5；19:15）。

在重重困難包圍之下，究竟怎樣認定神的應許？

欲望與要求，壓得人透不過氣來，怎可得釋放？

主我們的神也會笑我們？笑我們的什麼？

完全降服和順從基督命中的唯一君王。準備好迎接他的來臨，必須每天順服衪的旨意。
(參聖經靈修版)

當轉眼仰望耶穌

敬畏耶和華

(19 Nov 2014, 收ー 讀 經通知，主題是彌賽亞詩篇，當中也有讀 詩篇第 2 篇)

佛山短宣分享(2) (8-9 NOV 2014)

第一晚在厰房飯堂用膳後，我們負責南翹厰房工友的晚會分享。當中有播放藝人見証環節，與工友分組談人生的意義；他們一天工作12小時，有時一週7日也開工，返聚會也困難。只一點點遊戲、小小禮物都使她們十分開心。

第二天往賚恩堂崇拜獻詩，會眾在崇拜前能以熟練的sofa name練歌，令人驚嘆。散會後，許多會友仍留下安靜、禱告。其後與會友傾談交流，有一失明姊妹，有糖尿、高血壓、腎衰竭，因貧乏不能負擔換腎；近年音樂學院幫助她學琴，也在佛山電視節目任主持。姊妹期盼得著關注、幫助。除了禱告、慰問她外，有什么可幫助她？怎樣延伸短宣的愛？

賚恩堂，聚會人數約3、4百人，週四8:30早禱會竟有40多人。但細看他們的聚會篇排，他們仍確實需要團契小組的發展。


(17 NOV後記： Action + reflection = Reflective Learning)