2013年8月28日星期三
加爾文的救恩論
加爾文的《基督教要義》重要主題，透過自然認識神、及「道」中啟示，因罪攔阻，只有神在「道」中的啟示，才使人認識衪。
「道」啟示有二：
1. 神降卑俯就人「道」成肉身。
2. 聖經有聖靈為證。
人本有上帝形像，因人遺傳到亞當的罪性無力行義，以致不能到神那裡；若要得救，神必採主動。這是基督道成肉身的目的。
他認為基督在十字架上捨身，滿足了神的審判； 獻上自己為祭物開救恩之門，藉聖靈賜下信心人才能進入。
人墮落時摧毀了信心，神必須重造人的信心，人才能到基督面前得蒙稱義，不是靠功德，全因基督的義。
人並沒有道德之義。儘管人有罪，神仍然根據基督的代贖獻祭，宣告人為義，乃是將基督的義歸在信徒身上。
加爾文與路德同樣宣稱人稱義是因著信，不是憑行為(弗2:8-9)。
教會歷史對救恩的討論
初期教會，耶路撒冷會議已討論救恩論(徒15) 結論是因信稱義。
尼西亞會議(325年)：亞他那修駁斥亞流異端，有言：「如果耶穌不是全然的神，祂就不是我的救主。」救恩屬乎神，只有神才能做成救贖的工作。
以弗所大公會議(431年)：伯拉糾不接受原罪，主張人有行善的自由意志。 故人可靠自己行善得救，與聖經教訓相反。奧古斯丁(奧氏)便提出：世人都在罪中，唯靠神所定的救恩才得救。 論述中強調「神的主權」結果伯拉糾被定為異端。由於「神的主權」和「人的意志」都有聖經根據，後來有主張："神的恩典和人的意志合作成全救恩，但人必須主動。"亦有主張神的恩典使人有能力選擇並行出救恩所要求的。 而奧氏有關原罪和救恩的教義，影響了後來的路德；其預定論的結論，引發了加爾文有更深的闡釋。
16世紀後期，改革宗內部的神學爭論主要是關乎「預定論」神的主權和人意志的問題。而奧氏說到神的主權和揀選時，並不斷言人的墮落也是神所預定的，如此就是「雙重預定論」或「極端預定論」，把神看作是罪的發動者。848年大公教會將堅持雙重預定論者判爲異端。所以，後期都不敢說到「雙重預定」。但加爾文在《基督教要義》第三卷21-24章，闡述預定論時，就是持「雙重預定論」的觀點， 亞米念派在1618多特會的五點抗辯文作爭辯：人性部分敗壞、有條件的揀選、無限的救贖、神恩典可能被抗拒、聖徒可能從恩典中失落；由此產生「5點加爾文主義」，後而亞米念派被稱為異端。
尼西亞會議(325年)：亞他那修駁斥亞流異端，有言：「如果耶穌不是全然的神，祂就不是我的救主。」救恩屬乎神，只有神才能做成救贖的工作。
以弗所大公會議(431年)：伯拉糾不接受原罪，主張人有行善的自由意志。 故人可靠自己行善得救，與聖經教訓相反。奧古斯丁(奧氏)便提出：世人都在罪中，唯靠神所定的救恩才得救。 論述中強調「神的主權」結果伯拉糾被定為異端。由於「神的主權」和「人的意志」都有聖經根據，後來有主張："神的恩典和人的意志合作成全救恩，但人必須主動。"亦有主張神的恩典使人有能力選擇並行出救恩所要求的。 而奧氏有關原罪和救恩的教義，影響了後來的路德；其預定論的結論，引發了加爾文有更深的闡釋。
16世紀後期，改革宗內部的神學爭論主要是關乎「預定論」神的主權和人意志的問題。而奧氏說到神的主權和揀選時，並不斷言人的墮落也是神所預定的，如此就是「雙重預定論」或「極端預定論」，把神看作是罪的發動者。848年大公教會將堅持雙重預定論者判爲異端。所以，後期都不敢說到「雙重預定」。但加爾文在《基督教要義》第三卷21-24章，闡述預定論時，就是持「雙重預定論」的觀點， 亞米念派在1618多特會的五點抗辯文作爭辯：人性部分敗壞、有條件的揀選、無限的救贖、神恩典可能被抗拒、聖徒可能從恩典中失落；由此產生「5點加爾文主義」，後而亞米念派被稱為異端。
舊約聖經中救贖的意義
希伯來文救贖(yasa)意即從縛綁、受壓迫、束縛及操控中得釋放而來的自由及空閒。也可以指從危險、困貧、敵人手中拯救出來。
我們可從另一角度，以舊約聖經看救贖的意義：
亞當夏娃犯罪墮落離開樂園前，上帝給他們用”皮子”作衣服給他們穿，這是人犯罪後神給人的第一個恩典。 上帝的看顧與護佑或被看為回歸整全性(wholeness)，又或是朝向一個在世之外及之上的純粹屬靈秩序的回歸，那是一個回歸終末論。
- 挪亞方舟中看到，由於世界的罪達到極點,上帝使挪亞一家及地球的物種脫離洪水的災害得著拯救，以虹立約顯明了救恩。
- 而以色列被拯救得釋放出埃及進迦南，解決了以色列人的困境。
- 利末記談到贖罪祭，人的罪可以透過祭司獻上祭物，以恢復人神的關係。
- 而通往上帝的途徑，如透過會幕、約櫃與至聖所，表明了神與人立約與同在，被看為上帝的恩典與随時的救拯。
- 上帝的同在，與其爭戰的得勝，脫離仇敵的欺壓，也成了救恩的部份(出14:13)。而個人從苦難中被上帝解脫出來的救恩描述，在詩篇中常看到如(詩40) , 詩人明白到因罪使人離開上帝，獻祭也不及悔罪與以心靈誠實的歸向(詩40:6,12; 詩51:12) ,上帝的救恩是與敬畏他的人相近的(詩85:9) 。
- 申命記中記載了遵主命必蒙福祉、違逆主言必受重禍(申28)，是申命記派的主題。分別顯示了聽從上帝的話，謹守誡命，福(恩典)便臨到；相反，咒詛便臨到。
- 又如士師記的敍事含有「罪---懲罰---拯救」的模式框架，
- 而「書士撒王」所記的以色列各階段都有共同模式：「以色列人犯罪，落在審判中，但當他們回轉，向耶和華呼求，就得救，悔改歸向耶和華是申命記至列王紀的中心思想」
- 而彌賽亞異像的重點是，神會親自帶來人們所盼望的公義和平歲月，而「彌賽亞」是成為神心意的工具。彌賽亞的使命與神是拯救百姓的君王的信念密不可分。
- 上主向先知說話，指出以色列人的罪孽，宣告上帝審判的來臨，藉亞述及巴比倫的手懲治他們，使他們被虜放逐異鄉；並宣告心靈更生比一切禮儀祭祀更重要。而彌賽亞(希伯來的譯音，即” 受膏者” ，希臘文譯作基督) 將要來，衪會潔淨以色列民，將上主的角度帶到人間。成了以色列人的新希望。
- 從約伯記看到反常的人生哲學，人現世的一些苦難是無法解釋，也無法解脫，只有上帝再一次在生命中顯示衪自己時，人才得到安慰。從傳道書看無常的人生，傳道者盡一切努力去尋找人生的意義，甚或出路都是虛空，而最終亦總結勸勉世人敬畏神。
小結：救贖的目的是恢復世界與神原來的關係，恢復世界原來的美好。所以救贖的工作主要涉及如何叫人從悖逆神、仇恨神改變過來，人得救後的主要生活態度就是敬拜神，委身神。當人與神恢復了正常關係，隨著而來人要與人恢復正常關係，除滅仇恨、創造和平。 同時,看到整個舊約歷史,以色列人既不能守律法以除去罪，而上帝另立新約, 此約便是耶穌基督普世的救恩。
「救恩的經世性」是「上帝在歷史中安排人類得救的方式」。[i]
2013年8月27日星期二
預覽教會歷史 (27 AUG 2013)
教會歷史(1)信仰規範的制訂
信仰的核心
(3, 4 )~三位一體(上/下)
(5, 6)~基督論(上/下)
(7, 8)~救恩論(上/下)
信仰的核心
(3, 4 )~三位一體(上/下)
(5, 6)~基督論(上/下)
(7, 8)~救恩論(上/下)
奥古斯丁以自己的見証，演釋了「基督是獲救的唯一道路」，他尋求得救的門路無法獲得，直至擁抱了” 上帝與人類之間的中保，降生成人的耶穌基督” (提前2:5) ，說：『他是“在萬有之上，永受讚美的天主” (羅9:5) ，他呼喚我們，對我們說：“我是道路、真理、生命”（約14:6），他因為是“道成為血肉” (約1:14) ，以自己的血肉作為我們的飲食…。』人的謙卑不足以領會他的謙卑所給我的教訓：他來世間是為了促使人到他身邊而克制自己，治療他們的傲氣，培養他們的愛，使他們不致靠自身走入歧途，並得知自牧的神性，也穿著我們的“皮衣”(創3：21) ，安於微賤，反能自覺俯伏於上帝前，上帝便扶掖他們。[i]
2013年8月26日星期一
平衡愛恨
星期六早上看了一次彼得後書，分別以NIV及和合本看過。
今天晚上，看彼得後書2章1-10。
重點應是假教師。
而我把時間放在"羅得"身上更多。
也分別看創世記19章與上網查"羅得"
期間FC拿了一個親友K壞了的家用電話來。
因電話上的一顆放電話筒的彈弓掣鬆脫。
究其原因估計有二：
1. 彈弓, 損壞
2. 彈弓, 移位
因時間有空，電話旣然也壞了，姑且拆來一看，於是鬆下三顆螺絲釘，發覺內裡並無彈弓，只是令掣關彈起的板手無連合。弄好後FC卻非常高興，因他愛惜小物件復生了。
也為此感恩。(想起詩127)
又返回經文。
想到曾問"羅得是否義人？"那時並未下定論。(有一段時間分心想起家人)
今看此段，卻明確了羅得義人的身份。
彼後2:7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。
彼後2:8 （因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）
以下是之後看的：也是此段事蹟。
今天晚上，看彼得後書2章1-10。
重點應是假教師。
而我把時間放在"羅得"身上更多。
也分別看創世記19章與上網查"羅得"
期間FC拿了一個親友K壞了的家用電話來。
因電話上的一顆放電話筒的彈弓掣鬆脫。
究其原因估計有二：
1. 彈弓, 損壞
2. 彈弓, 移位
因時間有空，電話旣然也壞了，姑且拆來一看，於是鬆下三顆螺絲釘，發覺內裡並無彈弓，只是令掣關彈起的板手無連合。弄好後FC卻非常高興，因他愛惜小物件復生了。
也為此感恩。(想起詩127)
又返回經文。
想到曾問"羅得是否義人？"那時並未下定論。(有一段時間分心想起家人)
今看此段，卻明確了羅得義人的身份。
彼後2:7 只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。
彼後2:8 （因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。）
以下是之後看的：也是此段事蹟。
在恩典上長進
讀彼得後書一章亦剛讀至長進。
彼後1:3-4 己蒙揀選的事實：
上帝己將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，
因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與 神的性情有分。
V5-7 是我們所知的長進：並要殷勤的去作
信心
德行
知識
節制
忍耐
敬虔
愛弟兄的心
愛眾人的心
中國人有種自強不息、奮鬥的精神，有些事可以自發的去作及達致完善(SELF-ACTUALIZATION)。
在最基本的需要之上，不僅希望存活、安全感、保護。
而在恩典裹的長進：彼後3:18
你們卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！
But grow in grace, and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ. To him be glory both now and for ever. Amen
是更靠賴救主的恩典：有說『恩典之所以是恩典，就是不問原因，不計較值得不值得，應該不應該，合不合理，不然，就不算恩典！』
恩典雖是白白，但是重價的。作主門徒(信徒)是要付代價的，是要竭力進到完全的。
2013年8月23日星期五
謙卑與順服
| 太11:29 | 我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。 |
今天看到讀經釋義的彼得前書5章6-14。
以"讀經釋義"為框框，就算很忙，都可跟得到。
這兩天的主題是"謙卑〞、〝順服〞
剛昨天REFER靈歷指引28篇""謙卑〞，今天是27篇"順服"
謙卑之前是經歷順服，柔和是謙卑的效果。
想到 來12:1-2
我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當"放下"各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程， 仰望為我們信心創始成終的耶穌。
他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在 神寶座的右邊。
个人怎樣的義，也是自義，唯基督的義，是因信稱義。同樣，我們怎樣謙卑，也不足以領受基督的神性的虛己。
若我們看到基督的神性，體驗祂"亞加皮"的愛，便把這愛轉化，以致也愛人。
『效法基督』談到人若"行在真理之中，經常以純一的心尋求主，就必蒙保護，真理釋放他脫離惡者，真理使之得自由，便不理会虛妄話。
當我們認識到自己軟弱不足、限制，也懼怕全能者的震怒。那正是順服上帝，接受自己卑微的地位。
〝在上帝大能的手中謙卑〞到適當的時侯便被升高。即或不然，順服，是接受生命的遭遇。思想到"命定"，上帝必掌權。
後記：
2013年8月22日星期四
『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』20 AUG 13
星期二午餐時段，還未"肚餓"，便送出一本免費的書給一熱心助人的朋友。
回程至"麥"記，仍見人龍，便往旁边的醫院探病，先上了10/F，醫護人員準許進入，姊妹的精神疲累，聆聽了解他的病况，後作了一个禱告便離開。
便下一層9/F，打算探另一弟兄，但不獲。因上班時間又到，往"麥"記購了一个餐，不用排隊。
後得知弟兄轉了1/F。病情急轉。
晚再探，已不見其人，已離世。
今体會，我們應要作的事不要遲疑。想起一句經文：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』
回程至"麥"記，仍見人龍，便往旁边的醫院探病，先上了10/F，醫護人員準許進入，姊妹的精神疲累，聆聽了解他的病况，後作了一个禱告便離開。
便下一層9/F，打算探另一弟兄，但不獲。因上班時間又到，往"麥"記購了一个餐，不用排隊。
後得知弟兄轉了1/F。病情急轉。
晚再探，已不見其人，已離世。
今体會，我們應要作的事不要遲疑。想起一句經文：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』
2013年8月15日星期四
「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
今天姊妹腳傷，晚上開會不成；往建道看30分鐘書無什亮光，便往禱告會。
弟兄分享讀利未記後感說要過聖潔的生活，操練敬虔。上帝是聖潔的，所以我們要聖潔。 以：〝煉淨我〞一歌表達其意思。
便想到試煉的意義，鍛練、操練的方向，是從下向上，而試煉是從上向下； 不獨被試驗，也是增加被試驗的東西的價值。 而此價值是試驗者看為重價的。 彼前1:7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。
(後記：以上，被試驗的，是信心。得著主自己仍需要信心，因信而行，仍要繼續增加信心。)
| 林後13:5 | 你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？ |
彼前1:8 你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；
彼前1:9 並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。
V3-5 是對上帝的頌讃
V6-12 是對救恩的確認
至此看為分享的完結。 然分享主恩，超額完成了大部份的密習的工課。也鳴謝"我的好鄰舍"好撒瑪利亞人在8號風球也給我做了一份粗疏的問卷，之後多了打風的假期。FC也常幫我買飯盒及同返早堂。 ( 打風前夕聽了一篇隨機播放"誰是我的好鄰舍？"的靈修有感，因這正是我的想法，有時我們代入了那些忙碌的人，想不到今次是代入需要別人幫助的人。)
2013年8月8日星期四
2013年8月7日星期三
宗教多元主義對美國的影響
二十世紀下半葉後，由於移民潮的緣故，在各大洲不同宗教的接觸愈加頻繁。沙斐斯指出，目前，美國人更加接受、甚至欣賞與己相異的宗教。四分之三的美國人主張，基督教以外的信仰也提供了通往神的途徑。在神學上，這是救恩「包含論」（inclusivism）或是「宗教多元主義」（religious pluralism）。
毫無疑問，不同宗教的互動對話，使宗教哲學家不自覺地從宗教外在的現象與歷史，進行宗教比較的工作。由於後現代主義倡導「人無法掌握客觀的真理」，一些學者便極力主張，沒有一個宗教有絕對的優勢。換言之，任何一個宗教都不可宣稱自己擁有「獨一無二的真理」，是通往「上帝」或「終極實體」必經之路，以致凌駕於其他宗教之上。
在宣揚宗教多元主義的學者中，希克（John Hick）與保羅奈特（Paul Knitter）最具影響力。希克特別強調，必須以「真實」（the Real）來取代「神」，因為終極實體乃是無以名狀的。歐巴馬所屬的宗派「聯合基督教會」（United Church of Christ），其信仰立場就有宗教多元主義的色彩。
來源：基督日報
毫無疑問，不同宗教的互動對話，使宗教哲學家不自覺地從宗教外在的現象與歷史，進行宗教比較的工作。由於後現代主義倡導「人無法掌握客觀的真理」，一些學者便極力主張，沒有一個宗教有絕對的優勢。換言之，任何一個宗教都不可宣稱自己擁有「獨一無二的真理」，是通往「上帝」或「終極實體」必經之路，以致凌駕於其他宗教之上。
在宣揚宗教多元主義的學者中，希克（John Hick）與保羅奈特（Paul Knitter）最具影響力。希克特別強調，必須以「真實」（the Real）來取代「神」，因為終極實體乃是無以名狀的。歐巴馬所屬的宗派「聯合基督教會」（United Church of Christ），其信仰立場就有宗教多元主義的色彩。
來源：基督日報
2013年8月2日星期五
2013年8月1日星期四
找出關於愛"上帝"、愛"鄰舍"的章節(箴25/羅12)
| 箴25:2 | 將事隱祕乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。 |
| 箴25:22 | 因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。 |
想到為什么"將事隱祕乃 神的榮耀？"這裹比較了上帝與君王(人)的處事的方式很不同！
| 25:9 | 你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事， |
隱祕與密事或有不同。此處的"隱秘"關乎上帝的榮耀，而"密事"關乎人。
人為了自己的榮耀，原來像吃過多的蜜(V27)，都是無益處。
有誰愛彰顯/求上帝自己的榮耀？
愛慕主的＋架，只少數。
而人不克制己心，像毁壞的城沒有牆，很多比喩的運用，使我們更明白其意。
毁壞的城沒有牆，就是沒有防御，抵抗敵人/惡事/惡習，不再會抗拒那些事成為習慣。
文中談到一些與"鄰舍"相處的事，正如23-24章，我們怎分類，愛上帝與愛鄰的部份。
V21-22，也正談到怎樣愛仇敵，才醒悟羅馬書12章作信徒的守則：所以，弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的......12:19 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」
12:20 所以，「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。」
所以這是保羅引用箴言：箴25:21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；
箴25:22 因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。